Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
В соответствии с Указом Президента Российской Федерации от 22.12.2015 № 650 «О порядке сообщения лицами, замещающими отдельные государственные должнос...полностью>>
'Справочник'
Приказ Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации (Mинздравсоцразвития России) от 26 августа 2010 г. N 761н г. Москва "О...полностью>>
'Рабочая программа'
Рабочая программа по литературному чтению составлена с учетом требований Государственного стандарта начального общего образования (Приказ Министерства...полностью>>
'Документ'
Слушали: Зав. кафедрой Хакимова Г.Г.ознакомила членов кафедры с планом работы на 013/14 учебный год....полностью>>

Главная > Реферат

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

СОДЕРЖАНИЕ

II. История рыцарства 4

1. Историография 4

2. Условия и предпосылки формирования рыцарства. 8

3. Падение рыцарства. 11

III. Вооружение рыцарей. 12

1. Тактика и стратегия. 12

2. Символика рыцарства 17

IV. Рыцарские ордена. 20

1. Орден тамплиеров 21

2. Орден Госпитальеров. 23

3. Тевтонский орден. 24

V. Мировоззрение и культура рыцарей. 26

1. Место рыцарства в средневековом обществе. 26

2. Рыцарская идея 26

3. Кодекс рыцарской чести. 28

4. Отношение к женщине. 33

VI. Заключение 36

VII. Использованные материалы 37

I. Введение.

Рыцарство - социальная категория в странах Западной и Центральной Европы в средние века, включавшая всех светских феодалов (рыцарство в широком смысле) или их часть - мелких феодалов (рыцарство в узком смысле).

В бурные годы нашествий викингов и сарацин подходит к концу действие древнего германского принципа, по которому каждый свободный человек имеет право носить оружие. Только тот, кто располагает имуществом и в состоянии позаботиться самостоятельно о своей вооруженной защите и, таким образом, внести непосредственный вклад в оборону общества, может всерьез называть себя свободным человеком. В представлении франкской аристократии зависимое состояние отождествлялось с трусостью и подлостью. Всякий безоружный считался трусом. Неважно, что отсутствие у того или иного человека оружия было вызвано социально-экономическими причинами, а отнюдь не его моральными или физическими качествами. Тем временем продолжалось возвышение как тех, кто был достаточно богат, чтобы вооружиться, так и тех, кто вопреки своему зависимому или, во всяком случае, весьма низкому социальному положению получал от своих господ необходимые для приобретения оружия средства, благодаря каким-то своим личным достоинствам – физической силе либо особым талантам, раскрывшимся при благоприятном стечении обстоятельств.

Первые упоминания о рыцарстве относятся к концу 10 в.. В это время под рыцарством (в латинской терминологии milites) подразумевали категорию военных слуг (преимущественно конных), являвшихся вассалами знати. По мере роста феодальной раздробленности, благоприятствовавшей расширению прав мелких рыцарей, грань между рыцарством и знатью постепенно стиралась. Уже в 11-12 вв. под рыцарством всё чаще начинают понимать всех светских феодалов-воинов, а с образованием в 12 в. духовно-рыцарских орденов, рыцарство стало охватывать и часть духовных феодалов. Однако со складыванием понятия рыцарства в широком смысле не прекращается употребление термина рыцарства в его узком смысле, подразумевавшем только низшие слои светских феодалов.

Принадлежность человека к рыцарю обычно совпадала с наличием у него земельного феода, позволявшего освободиться от непосредственного участия в производстве и обеспечивавшего приобретение боевого коня и рыцарского вооружения (меч, щит, латы и др.), становившегося со временем всё более дорогим.

Главенствующее место в социальной деятельности рыцаря занимали войны, обеспечивавшие захват новых владений и военной добычи (внутренние усобицы, Крестовые походы, войны между государствами, складывавшимися в самой Европе, военные акции по подавлению народных восстаний)1.

Что осталось в истории от идеи рыцарства: понятие чести, множество романов, и частично – культура рыцаря (Поклонение Прекрасной даме – даме сердца, правила хорошего тона, чисто внешние поведение).

Рыцарь представленный в романах и рыцарь настоящий различаются практически во всём. Рыцарь в романах – это человек, живущий только по закону чести, рыцарь настоящий – человек, поступающий благородно только в момент озарения, который расцвечен и приукрашен авторами. Но этот момент и давал развитие культуры и рыцарской идеи вообще.

Основное значение рыцарской идеологии, оказавшее влияние на развитие цивилизации должно рассматриваться с признанием главенствующей роли рыцарства в вопросах чести и гордости, усваивающих черты высокой этической ценности, рыцарское высокомерие, готовящее путь милосердию и праву. Как писал историк Тэн, «в людях среднего и низшего состояния главенствующий мотив поведения – собственные интересы. У аристократии главная движущая сила – гордость. Но среди глубоких человеческих чувств нет более подходящего для превращения в честность, патриотизм и совесть, ибо гордый человек нуждается в самоуважении, и, чтобы его обрести, он старается его заслужить».1

II. История рыцарства

1. Историография

История средневекового рыцарства — сюжет, име­ющий в гуманитарных науках давние традиции изучения. Вместе с тем в последние десятилетия он переживает определенный ренессанс. Исследования А. Борста, Р. Барбера, Д. Барни, Ж. Дюби, Л. Женико, Р. Килгура, П. Ван-Люйна, Ж. Флори и других2 вскрыли новые пласты этой проблематики, выявили оригинальные подходы к интер­претации источников. В книге «Истоки средневекового рыцарства», 1987, Ф. Кардини опирается на богатый опыт историографии, предшествующей и современной. Хронологический охват исследо­вания (от Х в. до н. э. до Х в. н. э.) и его географический ареал (от Китая до Пиренеев) за­ставляют, если и не принять их полностью, то по крайней мере задуматься над существом той или иной проблемы, взглянуть на нее по-новому, представить в неожидан­ном, но в конечном итоге исторически оправданном ра­курсе. Ф. Кардини показывает, что рыцарство в пору своего расцвета очень далеко отсто­ит от своих истоков, но, тем не менее, питается ими. Он исходит из пони­мания рыцарства как особого социального и юридичес­кого явления и как определенной культурной реальности, типа мировосприятия и мироощущения, своеобразной «движущей идеи» эпохи. Нельзя не согласиться с его утверждением, что «основополагающая роль в станов­лении рыцарства принадлежит экономическому фактору. Он приходит в действие уже в эпоху Карла Великого». Однако Ф. Кардини считает, что при этом рыцарство было порождено целым комплексом факторов и сил об­щественного развития, относящихся не только к собствен­но экономической сфере, но к области духовной жизни, в частности религии и этике, к технике, к военному де­лу и др.

С азиатского Востока, считает Ф. Кардини, явились не только полчища искус­ных и бесстрашных всадников, повергшие в ужас и тре­пет жителей Европы, но вместе с ними был занесен как некий прекрасный социальный и культурный идеал об­раз воителя верхом на коне, защитника людей и повергателя чудовищ, оказавшийся исключительно важным для становления рыцарства и, более того, средневеко­вого христианства и средневекового менталитета вообще. Святой Георгий, святой Мартин или прекрасный Парцифаль, по мнению итальянского исследователя, пря­мые наследники более древних богов-всадников.

Автор указывает на очень важную связь сакрального отношения к коню с культами огня, металла, оружия и войны, существовавшую у индоевропейских народов, а также у арабов, китайцев. Эти воспринятые Европой через германцев традиции сохранялись в течение всего раннего средневековья, а затем органично вошли в систему рыцарских представлений, рыцарского менталитета. Однако утверждение Ф. Кардини, что «ветер степи шумит в древе европейского рыцарства», многим ученым кажется чересчур категоричным. Видимо, взаимодействия германцев и народов степи были не такими прямыми и непосредственными, как это изображается в данном исследовании.

Столь широко показывая глубинную основу рыцар­ства, он и его само рассматривает не только как западно­европейское, но как общеевропейское и, быть может, даже как почти общемировое явление. Отсюда столь широкие восточные параллели, живой интерес к русской истории, и в частности к такому великолепному памят­нику древнерусской литературы, как «Слово о полку Игореве». Ф. Кардини характеризует рыцарство, прежде всего как слой воинов-защитников, лишь много позднее трансформировавшийся в довольно широкую и неодно­родную внутри социальную группу с определенным на­бором общественных функций, обязательств и прав.

Автор книги заостряет внимание на предложен­ном Августином разделении войн на праведные, справед­ливые, и неправедные, несправедливые, и оправдании им войны «во славу господню». В немалой степени это оп­ределило развитие социальных и политических идеалов рыцарства и рыцарской этики. В книге анализируется трансформация понятия «за­щитник веры» от его мистико-религиозной интерпретации до конкретного социального выражения. Происходит постепенная «милитаризация».

На излете средневековья усиливается моральное осуждение рыцарства, цеплявшегося за чисто внешние проявления этикета, рыцарская честь уступает место выгоде, рыцари подчас превращаются в объект насмешек, а рыцарский роман вырождается в пародию.

Однако лучшие черты рыцарского эпоса и рыцарской культуры были восприняты и переосмыслены последующими поколениями, вошли они и в духовный мир XX века. Образ настоящего рыцаря, пусть даже и весьма идеализированный, остается привлекательным и для наших со­временников.1

Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века. М., 2006.

Оригинальное название книги – «Chevaliers et Chevalerie au Moyen Age», то есть «Рыцари и рыцарство в Средневековье» куда более точное. Жан Флори, наверное, – лучший ученик прославленного историка Жоржа Дюби, давно известен как один из лучших на Западе медиевистов, специализирующихся на изучении эволюции взглядов на войну и роль воина. И его книга – хорошая научная монография, только написанная так занимательно, что нравится она не только специалистам, но и любителям.
«Рыцари и рыцарство в Средневековье», по сути, – продолжение нашумевшей работы Флори «Идеология меча. Предыстория рыцарства», переведенной у нас в конце 90-х годов и с тех пор ставшей настольной книгой для всех любителей Средневековья. Это продолжение вышло на Западе в 1998 году, является вполне последним словом западной медиевистики.

Его книга – замысловато закрученное повествование о том, откуда же взялось рыцарство и, главное, почему именно оно вот уже много веков является самым популярным феноменом Средневековья. Его занимают и такие вопросы: насколько миф о рыцарстве соответствует истине, сколько стоил доспех, «как оно было на самом деле», развенчание популярных заблуждений и тому подобное.1

Куркин А.В. Рыцари: последние битвы. М., 2005.

В книге рассматривается, как дворянская кавалерия боролась за свой боевой иммунитет, уступив пальму первенства лишь после целого ряда сокрушительных поражений. История войн и сражений показывается через судьбы реальных персонажей. Дается описание особенностей военного дела Западной Европы XIV-XV вв. Глубже осознать характер событий рассматриваемой эпохи позволяют и приложения: династические таблицы, краткий биографический словарь и свод игровых правил на средневековое сражение посредством военно-исторической миниатюры. Гармоничному восприятию истории последних сражений рыцарства во многом помогает сопутствующий иллюстрированный комментарий, в котором точно воспроизведены вооружение и снаряжение воинов той эпохи, фрагменты битв и т. п.2

2. Условия и предпосылки формирования рыцарства.

Рыцарство, привилегированная часть средневекового общества, держатели феодальной земли, состоявшие на конной воинской службе у своего феодала или короля. Во Франции рыцари назывались шевалье, в Испании кабальерос, в Германиириттеры. Средневековое рыцарство сформировалось в Европе в 9-10 вв. на основе военных отрядов раннефеодальной эпохи. К концу 11 в. сложился рыцарский этический кодекс, основывавшийся на обязательном служении Церкви, защите сирот и неимущих, воинской доблести. Покровителем рыцарства считался св. архангел Михаил — предводитель ангельского воинства, окружающего Престол Господа.
Первоначально рыцарство, будучи военной повинностью вассалов, не давало никаких прав на сословное преимущество, но уже в 13 в. превратилось в замкнутую наследственную группу, а с 14 в. принадлежность к рыцарству означала принадлежность к знати. В 13 в. выделился особый род рыцарства, основанный на добровольном поступлении на службу к феодалу за материальное вознаграждение, а иногда и с бескорыстным стремлением приобрести славу и почести. В эпоху Крестовых походов слой рыцарей, служивших за жалование, но на самых почетных условиях, стал в Европе довольно многочисленным.

Дружинники германских королей, назначавшиеся графами, т. е. губернаторами, и их помощники — органы новой варварской правительственной власти, быстро оказались крупными земельными собственниками и положили основание новому господствующему классу, который продолжал пополняться выдающимися рядовыми воинами. В IX веке окончательно сложилась феодальная военная система; различие между воинами — завоевателями и туземцами, между свободными и несвободными стерлось, и началась кристаллизация общества Профессиональный, наследственный воин, владелец лена, вассал стал все резче выделяться от невоинов, образовавших массу населения. В XII веке окончательно сложился господствующий рыцарский класс; до этого времени он имел открытый характер — каждый рыцарь мог ударом меча посвятить в рыцари любого воина, но с этого времени выдвигается требование, чтобы посвящаемый происходил от родителей-рыцарей; рыцарское достоинство получает тесное, обособленное значение; то, что раньше подразумевалось под рыцарством, теперь разделилось на собственно рыцарей и сержантов, кнехтов{63}, вооруженных слуг.

Возникновение этой перегородки в военной касте между рыцарями и не рыцарями имело основы и в тактике и в общей структуре средневековья. Армия должна иметь скелет. Средневековая государственная власть не могла дать военного воспитания, и последнее являлось исключительно достоянием семьи и класса. Род оружия ставился наследственным, рождение — родом оружия. При отсутствии тактических единиц успех боевого столкновения ставился в исключительную зависимость от квалификации отдельных воинов, сохранять квалифицированного воина могли только совокупные усилия семьи и класса. Обучение имело чисто индивидуальный характер. Единственными центрами обучения являлись княжеские дворы. Социальное положение и классовое сознание предъявляли к рыцарю крупные требования, воспитывали его в определенной морали и развивали в нем до крайности славолюбие. Трусливый или слабый рыцарь — это был, прежде всего, изменник своему классу. Неподходящих для военной карьеры сыновей феодалы направляли в духовное звание.

Рыцарство в беспрестанных войнах упражнялось во владении оружием, а в периоды мира тренировалось в нем на турнирах. Турниры родились во Франции; сначала на турнирах рыцари показывали свое искусство в верховой езде, а затем турниры обратились в одиночные или массовые поединки на тупых копьях; иногда, при тяжелом вооружении, турниры происходили и на остром оружии. Тщетно церковь стремилась запретить эти очень опасные упражнения (Реймский собор — 1131 г.); мода на них распространилась из Франции на весь Запад. 1

Другая причина, вызвавшая выделение рыцарского класса, заключается в усложнение рыцарского снаряжения. До IX века воины были исключительно конные, с хорошим, но не слишком тяжелым предохранительным вооружением, которые дрались как на коне, так и пешком; существовал только один род оружия, который решал все выпадавшие на войне задачи. Однако, затем, с каждым столетием средневековья, рыцарское вооружение становилось все более тяжелым. Начиная, с XII века, бронировались не только всадники, но и лошади. Рыцарь на походе сделался несамостоятельным, ему понадобилось несколько лошадей и вооруженных слуг. Выяснилось значение метательного оружия. Рыцарю оказались нужны стрелки, которые прикрывали бы его от неприятельских стрелков; появились пешие лучники и копейщики, оруженосцы, пажи, а после опыта Крестовых походов — конные лучники, по примеру восточных народов. В помощь рыцарям народились новые роды оружия.

3. Падение рыцарства.

?



Похожие документы:

  1. 1. Происхождение и ранние формы искусства Имя и слово в мифологическом сознании два этапа, характеризующие процесс перехода от эмоциональной рефлексии к понят

    Документ
    ... ситуации. Периодизация и предпосылки формирования средневековой культуры Западной Европы ... Ограничение в этих условиях экономических и политических прав ... абстрактных авантюр небывалого «странствующего рыцарства» — дающей удовлетворение и ...
  2. Н. С. Присяжный Авторский коллектив

    Документ
    ... армию, надобность в слу­жилом рыцарстве отпала. А с появлением огнестрельного ... традиций. Перераспределение земли в условиях большой плотности 135 населения и ... с принятой в нем идеологией. Предпосылки формирования тоталитаризма в СССР. В качестве ...
  3. Программы учебных предметов в 7-9-х классах Русский язык

    Пояснительная записка
    ... процесса исторического развития литературы и создание условий формирования долговременной установки на действие вечного ... , символичность, орденский костюм) Исторические предпосылки сложения рыцарства Рыцарь (образ жизни, материальное состояние ...
  4. Рабочая программа бровийчук светланы евгеньевны учитель истории и обществознания (2)

    Рабочая программа
    ... Сеньоры и вассалы. Европейское рыцарство: образ жизни и правила ... выявлению предпосылок (анализировать условия, обосновывать поступки, выявлять ... Исторические, ландшафтные и градостроительные предпосылки формирования объектов садово-паркового искусства. ...
  5. Рекомендовано в качестве учебного пособия для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей редакционно-издателъским советом философского факультета Санкт

    Документ
    ... устройство научного сообщества - условие формирования компетентной точки зрения на ... и т. п., заимствует демонстративный этос рыцарства, применимый к избранному обществу, и ... мнению Шелера, эмоциональным условием и предпосылкой взрывного развития науки в ...

Другие похожие документы..