Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Анкета'
Доверенность, подтверждающая полномочия лица, подписавшего Заявление (при подписании Заявления иным лицом) — оформленная надлежащим образом и заверенн...полностью>>
'Конспект'
Цели: Развитие слухового внимания. Практическое усвоение стереотипной фразы. Совершенствование грамматического строя речи (обучение использованию в ре...полностью>>
'Документ'
В книге собраны портреты руководителей советской и российской политической разведки, начиная с первого начальника Иностранного отдела ВЧК и заканчивая...полностью>>
'Тесты'
1) после сражения на реке Пьяна 2) после Куликовской битвы3) после тверского восстания против баскаков4) после битвы на реке Вожа5) после «стояния» на...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

Ульяна Винокурова

ЕВРО-АЗИЯ: ДЕФИС КАК ЛИМИТРОФ

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ

Предыстория вопроса

Географическое разделение евразийского материка на Европу и Азию весьма условно и конвенционально. Создатель концепции теософии в школе евразийства II. Н. Савицкий выделил Евразию как особый срединный континент, обладающий культурно-историческим своеобразием1. Как доказывает И. Г. Яковенко, цивилизационная граница, разделяющая Европу и Азию, во-первых, пролегает западнее от линии Урала и Каспия, во-вторых, не представляет собой устойчивую, неподвижную сущность. Эту границу можно охарактеризовать через понятие лимитрофа. Понятие «лимитроф» фиксирует континуум переходных состояний между цивилизациями2. В данной статье понятие лимитрофа используется для того, чтобы обозначить межцивилизационное состояние, Евро-Азию. Здесь важно проанализировать неоднородность лимитрофа, зависимость от контекстов, которые создаются под влиянием тех или иных цивилизаций.

Но в фокусе статьи оказывается не весь континент Евразии. Рассмотрение лимитрофа ограничивается Россией - конкретной сферой межцивилизационного взаимодействия в Северной Евразии. В разное время она была местом воздействия скифской, восточнославянской, тюрко-монгольской, персидской, византийской, китайской и других цивилизаций.

История человечества давала шанс древним тюркам из Азии начать великое переселение народов и углубиться в европейские просторы, распространяя культуру Великой Степи, тюркскую цивилизацию. В орбиту прямого геополитического и цивилизационного влияния тюрков лесостепной юг Западной Сибири попадает относительно рано. По всей вероятности, первые цивилизационные пути-дороги проходили из Азии в Европу. Как доказывает А. В. Головнёв, к числу магистральных культур севера Евразии в поздней праистории и истории относятся мобильные культуры больших пространств - степных, морских и тундровых кочевников (древних тюрок, монголов, северных германцев, эскимосов-туле, ненцев, якутов). Подобно викингам на море, монголы в степи развернули гигантскую социальную сеть, основанную на триаде война-дань-торг3.

Два с половиной века распространялась тюркская культура от Алтая до Атлантического океана. В V веке пространство единого тюркского государства Деш-и-Кипчака на западе охватывало Этцельские Альпы по истокам Дуная, на юге упиралось в Босфор, северная же граница царства Аттилы простиралась по Москве-реке, Оке4.

В Южной Англии в местечке Саттан-Ху сохранился царский курган, отсыпанный в VII веке. Слово «курган» по-тюркски означает «граница». «Спят курганы темные» по всей территории бывших тюркских владений, подчеркивая в культурном ландшафте Европы останки тюркской архитектуры. Существовал коридор, ведущий из Алтая в Европу, по которому продвигалась технология плавки железа, в то время неизвестная европейцам.

Но благодаря промышленной революции в Новое время настал черед Европы влиять на цивилизационные процессы в Азии. Технологическая вооруженность Запада, включая средства массового уничтожения человечества, обусловила успехи Европы в

____________________________

1 Савицкий П. Н. Континент Евразия. М., 1997.

2 Яковенко И. Г. Российское государство: национальные интересы, границы, перспективы. Новосибирск, 1999. С. 19.

3 Головнёв А. В. Северная Евразия: культуры больших пространств // Север и Юг: диалог культур и цивилизаций. Новосибирск, 2010. С. 67-69.

4 Аджи М. Азиатская Европа. Там, на Востоке, начинался Запад и его культура. М., 2006.

колониальном подчинении Азии своей политике и экономике, внедрении ценностей западных цивилизаций. Будучи лимитрофом европейской, исламской, китайской цивилизаций, при отсутствии ядерной целостности, Российская империя создавала свою цивилизацию. Столицы России - г. Москва, г. Санкт-Петербург – были воздвигнуты на лимитрофе Европы, в то время как другие части империи относились к лимитрофам азиатских цивилизаций. В силу этого, с одной стороны, Россия пыталась интегрироваться с Европой и в то же время развивала свою особую идеологию – евразийство. И. Г. Яковенко считает, что евразийство возникло как цивилизационная рефлексия лимитрофа5. Справедливость этого суждения проявляется в отношении идеологии евразийства, активизирующейся в период трансформации государственного обустройства России и используемой в связи с этим как в конструктивных, так и в деструктивных целях.

Одним из ярких примеров этого является возникшая и конце 60-70-х годов XX века волна, получившая название неоевразийства Манифест современного евразийского движения призван был создать Общероссийское политологическое общественное движение «Евразия»6. Неоонразийцы видят в Евразии ядро пассионарности. Как утверждается в названном Манифесте, тюркско-славянский элемент (шире - туранский, а значит, и угорский, и монгольский также) и есть основа российского государственного евразийского пути сквозь историю. «История России видится не просто как одно из месторазвитий», но как авангард «пространственных» систем («Восток»), противопоставленных «временным» («Запад»).7 В евразийстве главным доводом в пользу России приводится её обширная территория. Но распад СССР сделал Россию более Востоком, отодвинул пограничья между Европой и Азией вглубь, ближе к азиатской части России.

Как полагает Д. Г. Горин, цивилизационная динамика России в современной переходной ситуации направлена на Запад. Однако несмотря на то, что азиатскому вектору российского евразийства препятствуют «вызовы сложности», проявляющиеся в демографическом кризисе, и обезлюдивании дальневосточных окраин8, тем не менее внимание современных модернизаторов России сосредоточено па процессе извлечения ресурсов Дальнего Востока и Забайкальского региона. Это обусловлено потенциальной инвестиционной привлекательностью азиатской России для соседнего Китая. Все территории зоны Дальнего Востока и Байкальского региона по инвестиционной привлекательности занимают места от 44 до 77 среди регионов России. Разработан проект федерального закона, нацеленный на создание Госкорпорации развития Дальнего Востока и Байкальского региона. Но утилитарный социально-экономический подход, придающий правовые гарантии инвесторам и разработчикам ресурсов этих территорий, не учитывает необходимость поиска устойчивого ядра| сохранения и развития генотипических особенностей российской евразийской цивилизации. Попытки научно обосновать Евразийский Союз по лекалу России вызывают больше вопросов, чем ответов.9

Основные модели евразийства в сибирском пространстве

Россия как лимитроф, характеризующий межцивилизационное состояние, нуждается во всестороннем анализе. Этому анализу предшествует понимание неоднородности и контекстуальности процессов, которые обуславливают состояние лимитрофа. Что касается Азиатской России, то здесь отчетливо просматриваются четыре основные модели евразийства.

_________________________________

6 Основы евразийства. М., 2002.

7 Там же. С. 97.

8 Горин Д. Г. Пространство и время в динамике российской цивилизации. Mv 2011.С. 249.

9 Васильева Н. А., Лагутина М. Л. Глобальный евразийский регион: опыт теоретического осмысления социально-политической интеграции. СПб., 2012.

Мои полевые исследования в республиках Якутии, Бурятии, Алтай, Хакасия и Ямало-Ненецком автономном округе, расположенных в Сибири, то есть в Азиатской части Российской Федерации, позволяют предполагать, что в этих субъектах Российской Федерации контекстуально складываются разные модели взаимоотношения центра и периферии. Несмотря на то, что в них доминируют транснациональные компании, федеральные законы и элементы европейской культуры, специфика контекста зависит от участия коренных народов. Это четыре модели - модель соуправления, конкурентная модель, модель «вытеснения коренных народов» и «модель народосбережения».

В Республике Саха (Якутия) с определенной долей условности можно обозначить модель евразийства как соуправление, в соответствии с содержанием понятия, принятого в Канаде и скандинавских странах. Эта модель, проявляется в существовании органов самоуправления вплоть до органов государственной власти, где преобладают представители коренных азиатских народов. Модель осуществляется в условиях отсутствия непосредственного влияния азиатских цивилизаций в виде прямых инвестиций, межправительственных договоров на крупные инвестиции в долгосрочной перспективе, а также в наличии законодательной базы, защищающей традиционные ценности коренных народов Якутии, в сохранности языка, культуры, самосознания и этнической идентичности преобладающим большинством представителей титульного народа саха. В этой модели контекст Евро-Азии смещен к азиатской части, так как приоритетным становится сохранение северо-восточной части России как культурного вектора лимитрофа. Одним из примеров, подтверждающих эту тенденцию, является создание Северо-Восточного федерального университета им. М. К. Аммосова, одной из миссий которого является сохранение и развитие языков и культур народов Северо-Восточной части России. Якутская национальная интеллигенция озабочена проблемами приватизации бюджетообразующей компании «АЛРОСА», борется за изучение якутского языка и культуры в дошкольных образовательных учреждениях, в начальных и средних классах общеобразовательной школы с учетом требований ФГОС нового поколения. В 2012 году была создана общественная организация «Ураанхайдар», целью которой является защита национальных интересов на повседневном уровне. Их беспокоит приближающаяся железная дорога, которая, на их взгляд, несут угрозу новой колонизации лицами, обладающими иными культурами и ценностями, а также сохранение целостности своего народа перед лицом новых вызовов. Особую тревогу вызывает состояние села, где проживают преимущественно представители коренных народов. 2013 год объявлен Президентом PC (Я) Е. А. Борисовым Годом развития села.

В Республике Бурятия складывается модель евразийства, которую можно условно назвать конкурентной, и связи с тем, что наблюдается рост китайских инвестиций в экономику Бурятии. Байкальский экономический форум, состоявшийся 13-15 сентября 2012 года м г. Улан-Удэ, завершился заключением контрактов на 69 млрд рублей. На предыдущем Форуме в 2009 г. было заключено контрактов на 30 млрд рублей. Инвестором многих проектов выступила Китайская Народная Республика10. Во время работы форума открылся «монгольский вектор» нового транспортного коридора по маршруту Улан-Удэ-Кяхта-Улан-Батор-Пекин-порт Тяньцзин. Дорога соединяется с «Чайным путем», самым длинным из существующих на сегодняшний день торговых и туристических маршрутов, активно возрождающимся в нынешнее время. Согласно межправительственному соглашению Китай осуществляет строительство автомобильной дороги через Монголию к Россию. Кяхта - старинный город, стоящий на границе с Монголией, и связывает с «Чайным путем» - дорогой мирового значения11.

Благотворное влияние китайских инвестиций в развитие Бурятии, в частности, города Улан-Удэ, проявляется в востребованности образцов бурятских культурных традиций в развитии туризма, имиджа и благоустройства города, в поддержке экономики и культуры.

_________________________

10 Халбалшеев А. 69 миллиардов рублей «заработал» БЭФ // Бурятия. 2012. 19 сентября.

11 Дугарцыренов Б. Дорога в Кяхте соединила две страны // Там же.

Активно создаются современные мифы на туристических местах, притом наблюдается своеобразная конкуренция в презентации бурятских и русских мифов. Историческая часть Улан-Удэ реконструируется и соответствии с образцами начала XIX века, возводятся скульптуры, изображающие персонажей бурятского фольклора, восстанавливается кузнечное дело в виде оград с бурятскими орнаментами, архитектурный облик приобретает черты бурятской национальной архитектуры.

В Бурятии существует внутренняя конкуренция между бурятской и русской культурами. Благодаря поддержке русского правительства было обеспечено доминирование русской культуры. Но транспортные отношения с Китаем и Монголией способствуют проникновению азиатских символов культуры, что ведет к развитию и усилению бурятской идентичности. Своеобразным интегратором может служить культура хунну в Иволгинском городище, в непосредственной близости от Улан-Удэ. Хунну входят в число общих предков многих евро-азиатских народов, прежде всего, тюрков и монголов. Остров Ольхон на Байкале выступает как фрагмент центрально-азиатской цивилизации, сосредотачивающей общие этногенетические корни сибирских народов в сакральных объектах природного и культурного наследия.

Модель «вытеснения коренных народов» обнаруживается на Алтае. Республика Алтай расположена па уникальных по экологической чистоте и красоте территориях, которые в последние десятилетия облюбовали в качестве мест отдыха российские олигархи. Пять природных объектов республики включены в единую номинацию «Алтай - Золотые горы» и внесены и Список объектов Всемирного природного наследия ЮНЕСКО. Коренное население составляет около 90 тысяч человек и занимается в основном традиционным природопользованием. Республика Алтай имеет границы с Монголией и Китаем, сохраняется представление о Большом Алтае, соединяющем историю и культуры народов этого региона. В 1864-1865 гг. алтайцы совершили исторический выбор: стремясь защититься от китайцев, приняли подданство Российской империи.

На Алтае разрабатываются проекты по созданию особых экономических зон туристско-рекреационного типа. Ежегодно Алтай посещает около 2 млн туристов. Как считает И. Белеков, председатель Эл Курултая Республики Алтай, в 20-е и 90-е годы XX века имел место взрыв пассионарности алтайского народа, который получил выражение в стремлении добиться самоопределения, стать хозяином своей судьбы12. Одновременно с активизацией алтайского национального самосознания алтай-кижи (южные алтайцы) заявили о своих притязаниях на самоопределение и самоуправление, что грозило расколом на южных и северных алтайцев. Для того чтобы привести к межэтническому согласию, па Алтае была разработана формула - «единство этнического разнообразия - основа устойчивого развития Республики Алтай».

В процессе самоопределения алтайцев Горного Алтая существенную роль сыграл исторически сложившийся локальный образ жизни в условиях горного ландшафта. Культура природопользования здесь основана на природосбережении, на чистых водах, горном воздухе, бережном отношении к флоре и фауне. Но сегодня сохраняемая веками природа вошла в сферу интересов российских олигархов и элиты Вооруженных сил России, отдающих предпочтение отдыху в экологически чистой природной среде.

В настоящее время в Республике Алтай претворяется в жизнь модель евразийства, которую мы условно назвали моделью «вытеснения коренных народов». Она проявляется, прежде всего, в захвате пастбищ, территорий вдоль берегов Катуни, знаменитых озер, долин различными юридическими и физическими лицами, занытями туристско-рекреационными видами деятельности. При строительстве новых зон отдыха используется алтайская цветовая и архитектурная символика, и в качестве привлекательного турпродукта выступают алтайские мифологические образы.

Алтайская культура с ее древнеазиатской тюркской основой не выдерживает натиска западного стиля природопользования, оздоровления и организации туризма. Так, крупная горнолыжная трасса Манжерок строится на склоне горы в непосредственной близости с Эл Курултаем-парламентом Республики Алтай, обнажая огромную лысину на священной зеленой горе в виде просеки, прорубленной для спортивно-развлекательных занятий.

В Хакасии также наблюдается модель вытеснения коренных народов. Такая модель в целом, видимо, свойственна в местах длительного промышленного и социокультурного присутствия представителей доминирующей культуры, в данном случае русской. В местах же недавнего промышленного освоения, каковым является Ямало-Ненецкий автономный округ, наблюдается иная модель, которую можно условно назвать «модель народосбережения» как разновидность советского патернализма. Губернатор Ямало-Ненецкого автономного округа Д. Кобылкин объявил 2013 Годом народосбережения. За последние 10 лет численность населения округа увеличилась почти на 40 тыс. человек. Ямал входит в первую десятку регионов России по уровню рождаемости. На Ямале пришлое население стремится обустроиться на постоянное жительство, чему способствуют не только высокие заработки, ускоренное и масштабное строительство социально-бытовых объектов, но и региональная политика по формированию самосознания северян. Салехард - центр ЯНАО строится с учётом особенностей арктической природы и украшается символами ненецкой культуры. Брендом города стали Полярный круг с ненецким Дедом Морозом - Ямал Ири, ненецкие орнаменты на фронтонах и во внутреннем убранстве зданий, огромные скульптуры мамонта, оленей, стерхов. Живая культура ненцев, кочевых оленеводов, сохраненная в советское время благодаря отсутствию промышленного освоения, в настоящее время с большим опозданием по сравнению с другими арктическими народами встретилась с иной доминирующей культурой. Эта встреча состоялась тогда, когда прошло время захватнического, негуманного и неэкологического извлечения полезных ископаемых из недр. К моменту встречи выросла ненецкая национальная интеллигенция, воспитанная на ценностях прав коренных народов и национального достоинства. Сейчас для Севера открывается перспектива освоения людьми с гуманитарным менталитетом, экологическим сознанием, подчиняющимся международным правовым нормам и духовно-этическим ценностям, а также способными строить диалог с коренными жителями. Б Ямало-Ненецком национальном округе наблюдаются ростки подобных взаимоотношений. Вот что говорит заместитель губернатора ЯНАО Ирина Соколова:

«Коренные жители Севера за тысячелетия жизни и высоких широтах выработали гармоничный тип адаптации человека к экстремальной природной среде, создали особую циркумполярную цивилизацию, сумевшую, несмотря на достаточно продолжительное по времени и мощное по силе внешнее воздействие, сохранить свою внутреннюю устойчивость»13.

Таким образом, на Ямальском примере наблюдается формирование партнёрства и диалога двух составляющих евразийства. Описанные нами в результате непосредственного наблюдения на местах четыре модели практического воплощения евразийства не исчерпывают всего его разнообразия.

Усиление роли восточных ценностей в контексте идеи евразийства

Отмечая, что лимитроф является межцивилизационным состоянием, следует подчеркнуть, что в перспективе модернизма он не обладает самостоятельной целостностью и находится в символической зависимости от формирующих его цивилизаций. Европеист часть России во главе с Москвой и Санкт-Петербургоь в особенности ментально и интеллектуально устремлена в Европу. Однако после распада Советского Союз; Россия с утратой союзных республик в европейское части стала более

__________

12 Белеков Д. Возвращение к Бай-Тереку. Горно-Алтайск, 2013. С . 31.

13 Сытник О. Две силы Ямада // Ямальский меридиан. 2012. Март. С. 11.

азиатской по территории. Азиатские владения России эксплуатируются как богатые источники сырьевых ресурсов. Соответственно, азиатская часть России подвержена влиянию рынка стран Азиатско-Тихоокеанского региона. И если будут продолжаться попытки расчленения Сибири подобные проекту федерального закона о развитии Дальнего Востока и Байкальского региона, то межцивилизационное состояние может привести к угрозе целостности России как европейского государства.

В период трансформации российской государственности в 80-е гг. XX века идея евразийства вновь получила импульс в предложении академика А. Сахарова о преобразовании СССР в Соединенные Штаты Евразии в соответствии с разработанным им проектом Конституции Союза Советских Социалистических Республик Европы и Азии» (1989 г.)14. Далее идея евразийства развивалась в виде создания евразийского экономического союза, предлагаемого президентом Казахстана Н. Назарбаевым. Понятие «евразийство» в договорах о создании Евразийского союза, разрабатываемого президентами России, Беларуси и Казахским приобрело лишь экономико-географический смысл в виде возможного Таможенного Союза, что не может стать адекватным ответом на цивилизационные вызовы современности. Российское пространство расположено на лимитрофах шести из восьми мировых цивилизаций, что требует системных подходов в определении места России в евразийском пространстве мира.

Сама природа мирового лидерства меняется, так как усложнились проблемы, связанные с характером экономики, состоянием окружающей среды, нарастанием катастрофических конфликтов. Эстафету лидерства принимает тихоокеанский регион, границы которого М. Барбер, К. Доннелли, С. Ризви описывали весьма разнообразно: Сингапур, Куала-Лумпур, Мельбурн, Иальпараисо, Сан-Франциско, Ванкувер, Владивосток, Шанхай, Гонгонг, Ханой15. Отметим, что из России в тихоокеанский регион вовлечён Владивосток, расположенный на лимитрофе цивилизационных разломов. На этом разломе российские законодатели собираются открыть свободные экономические зоны с преференциями по налогам и привлечению трудовых ресурсов. Не исключено, что предстоящие меры помогут «съедению» лимитрофа российской цивилизации и ускорят уход Владивостока в тихоокеанскую цивилизацию.

В межцивилизационном пространстве происходит усиление азиатского вектора взаимодействия в виде межгосударственных объединении АТР, АСЕАН, ШОС. Как отметил Генеральный секретарь ЦК Компартии Китая Ху Цзиньтао: «АТР уже становится геополитическим центром мира взамен Европы и начинается исторический процесс перехода мирового центра власти от Европейско-Атлантического региона к Азиатско-Тихоокеанскому»16. Ученые-представители трех континентов М. Барбер, К. Донелли и С. Ризви в совместной статье утверждают, что превосходство Атлантики, зафиксированное в 1884 году в Вашингтоне, продержалось на деле почти 500 лет, начиная с завоевания Мексики Испанией в 1519 году и вплоть до середины XX столетия17.

По их мнению, отличие стран Азиатско-Тихоокеанского региона от стран Атлантики проявляется в приоритетных ценностях: на Западе сформирована культура права, а в АТР - культура ответственности.

Это усиление влияния восточных ценностей в меж-цивилизационной территории может привести к изменению контекста лимитрофа. Азиатские ценности характеризуются почтительностью, лояльностью по отношению к государствуй власти, большей значимостью коллектива, чем личности, принятием напряженного труда и упорных усилий, предпочтением мира и порядки свободе, использованием совокупного

__________________

14 Сахаров А. Д. Проект Конституции Союза Советских Республик Европы и Азии [Электронный ресурс]. URL: http:/ www.yablo-k<). ru/History/sakharov_const.html/.

15 Барбер М., Доннелли К., Ризви С. Океаны инноваций. Атлантический океан, Тихий океан, мировое лидерство и будущее образования // Вопросы образования. 2012. № 4. С.179.

16 См: Китай. 2011. № 8. С. 25.

17 Барбер М., Доннелли К., Ризви С. Указ. соч. С. 109-186.

человеческого капитала, традиционных семейных ценностей. Подобные ценности выделяет Ю. В. Попков при изучении ценностей народов Сибири, Монголии, Восточного Казахстана18. Среди особенностей азиатской культуры нужно отметить умение азиатов жить в малом личном пространстве. Сплоченность, дисциплинированность, терпимость, выработанные вековыми морально-этическими традициями, способствуют дружной совместной жизни нескольких семей, поколений в тесных ярангах, юртах. У азиатских народов существует и сохраняется особый этикет приспособления к стесненным условиям совместной жизни, позволяющий сообща перенести испытания окружающей среды и социальной жизни. Азиатский круг «Свои» имеет широкое социальное значение. Например, технологически высокоразвитые японские корпорации культивируют семейные ценности среди работников. Азиатские жилища, особенно Японии, строятся с учетом потребности человека и общении с природой. Азиатские культуры отличаются бережливостью, прежде всего, по отношению к ресурсам природы. Так, по воззрениям ненцев, «кто много добывает, головы у него не будет», сборе яиц, в гнезде обязательно оставляют два яйца».

Такое изменение контекста лимитрофа ставит Россию в ситуацию возобновления поиска своей идентичности. «В России озабоченность по поводу политической целостности и единства является культурным феноменом и очень контекстуальна. Страх перед утратой единства никогда полностью не исчезал»19, - отмечает британский антрополог К. Хэмфри, исследующий постсоветские трансформации в азиатской части России. Поворот российской политики в сторону Восточной Азии, наблюдаемый в последнее время, имеет политико-экономический интерес и не может не привнести новое содержание в наполнение «дефиса» Евро-Азии.

России еще предстоит осознать Азиатскую Россию как своеобразный «Новый Свет», каким для европейских держав являлась Америка. Во многом открытие Америки и покорение Урала и Сибири синхронизированы и качественно сходны как процессы, принадлежащие эпохе Великих географических открытий и расцвета международной торговли (так называемая первая глобализация).

Специфика процессов Азиатской России состоит и том, что вся сумма видоизменений, которые русская культурно-цивилизационная «матрица» в процессе колонизации под влиянием новой природно-географической среды, новых хозяйственных и возможностей и новых исторических задач, является процессом внутренней трансформации российской культуры.

В XX веке в западной историографии были сделаны попытки радикально переосмыслить доминирующую историческую схему развития Азиатской России, применив к российским реалиям разработанную Ф. Тернером концепцию «фронтира». Эта концепция позволяет по-новому взглянуть на историческую роль азиатских владений России и считать ее не только европейской, но и восточноазиатской и тихоокеанской державой.

Идея евразийства витает как солидаризирующая ценность над просторами Сибири. 2-4 ноября 2011 года в г. Якутске состоялась международная научная конференция «Единое пространство культуры Евразии». 21 ноября 2012 года по инициативе якутских деятелей культуры и науки в Москве, во время Дней Республики Саха (Якутия), была принята Евразийская Декларация. Её поддержали региональные лидеры азиатской части России. 22 марта 2013 года состоялась 2-я международная научная конференция по этой теме в Горно-Алтайске, в резолюции которой подчеркивается, что «историко-культурное наследие является основой формирования единого евразийского пространства России.

_____________

18 Попков Ю. В. Базисные ценности народов Евразии в условиях глобализации [Электронный ресурс] // Новые исследования Тувы. 2009. 11 1-2. URL: http://www.tuva.asia/journal/issue_l-2/95-basic--values.html.

19Хэмфри К. Постсоветские трансформации в азиатской части России. М:Наталис, 2010. С.88.

Испытание культуры современностью осуществляется через культурный выбор каждого народа своих приоритетов развития»20. Культурно-исторический, геополитический, социально-экономический, этнический ландшафт Евразии располагает к открытому взаимодействию цивилизаций и зарождению новых моделей евро-азийства, стремящихся найти оптимальные способы устойчивого взаимодействия народов Евразии.

__________________

20 См.: /docs/npk/22.03.13/resolution.pdf.



Похожие документы:

  1. Степанов Александр Михайлович Большой словарь эзотерических терминов

    Документ
    ... разному (слитно либо через дефис), например, индийские или китайские ... в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде ... к словам моим... Аминь!». МИХАИЛ – (евр. как Бог), повелитель (архистратиг) небесных воинств ...
  2. Учебный план и методическая тема работы школы. 5 Система дополнительного образования, внеклассной и внеурочной деятельности, как способ учета индивидуальных особенностей учащихся. 5 Методическое сопровождение образовательного процесса и системы воспитания

    Образовательная программа
    ... индустриального развития Пробуждение Азии « Мексиканская революция Первая ... обучающегося 1* «Слитно? Раздельно? Через дефис?» 1 «Тождественные преобразования выражений» ... и Сунна как источники нравственности Буддийский священный канон   Евреи в Египте ...
  3. На земном шаре существуют тысячи различных языков. Ивсе же мы говорим не только о «языках», но также о «языке» человеческом языке как о

    Документ
    ... через греческое посредство к др.-евр. sabbath, связанному с глаголом, ... Азии и Африки, а также в Иране, Афганистане и Пакистане. Свои особые системы письма имеют, как ... раздельном написании и написании через дефис); правила употребления прописных букв и ...
  4. Ю. Н. Караулов Русский ассоциативный словарь как новый лингвистический источник и инструмент анализа языковой способности

    Документ
    ... и стран Европы, Азии и других континентов: национальный — русский, еврей, коми, чукча, удмурт ... ­дельно], чая — полпачки [через дефис], лететь — на ковре-самолете [ ... то, "как надо" или "как лучше, как эффективнее", а то, "как сложилось", "как есть на ...
  5. Наименований школьной медиатеки

    Документ
    ... : «География. 2.Зарубежная Азия» Изучаем с Linux: ... "Интерактивная орфограмма "Правописание дефиса в наречиях"" Изучаем с ... "Сонет CLIX (В какой стране небес, какими образцами…)" Изучаем ... образовательный ресурс: "Виленские евреи" Изучаем с Linux: ...

Другие похожие документы..