Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
заявка является Вашим согласием на участие в форуме или выставке, а также на заключение юридического договора, на участие или спонсорство с организато...полностью>>
'Документ'
Все мы стремимся быть хорошими родителями, но добиваемся этого по-разному. Каждый родитель “причесывает” своего ребенка “под себя”, подстраивая его по...полностью>>
'Документ'
22. Действие одного тела на другое не может быть односторонним. Оба тела действуют друг на друга, т.е.взаимодействуют. В результате взаимодействия оба...полностью>>
'Анкета'
Додаток 1 Анкета учасника Всеукраїнського щорічного конкурсу на краще професійне досягнення серед молодих юристів «МОЛОДИЙ ПРАВНИК РОКУ 013» Всі поля ...полностью>>

Главная > Исследование

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

Из Синода были исключены все (!) его члены, а в "обновлен­ный" состав не вошел ни один из бывших в нем до революции ар­хиереев, за исключением архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского). Вместо того, в Синод ввели четырех рядовых священников (видимо, для того, чтобы "укрепить" его "выходцами из низов", которые, по мысли организаторов этой акции, должны быть более склонны к "обновлению" церковной жизни в либераль­но-демократическом духе).*

ВООБЩЕ НАДО СКАЗАТЬ, что большевики в своей богобор­ческой деятельности были прямыми продолжателями политики российских "либералов". Они лишь довели ее до логического за­вершения, соделав расстрелы, пытки и лагеря главным аргумен­том в "борьбе с религиозным дурманом". Случилось это, однако, не сразу, а после того, как стала очевидной неудача попытки раз­рушить Церковь изнутри руками "прогрессивной" части верующих. Именно из них было сформировано "обновленческое движение", всплывшее на поверхность церковной жизни сразу же после паде­ния русского самодержавия.

Обновленцы в большей своей части вышли из кругов русской интеллигенции. После краха рационалистического движения "ше­стидесятников" прошлого века с его воинствующим утилитариз­мом (вспомним Писарева с лозунгом "сапоги выше Пушкина") и атеизмом, показавшего полную неспособность удовлетворить даже самые примитивные духовные запросы человека, российский ин­теллигент ударился в богоискательство.

Но в силу того, что правильное воцерковление и духовное воз­растание под омофором православия требует смирения, призна­ния собственного нравственного несовершенства и внутреннего душевного труда, удовлетворить свои "высокие" запросы он боль­шей частью пытался через приобщение к разного рода оккульт­ным течениям и сектам. И даже та небольшая часть интеллиген­ции, которая решила утолить духовную жажду в стенах Церкви, вошла в нее с горделивой самоуверенностью и амбициозным са­момнением, высокомерно предполагая обновить "устаревшее" ве­роучение и оживить "застоявшуюся" церковную жизнь новейши­ми "прогрессивными" начинаниями в духе протестантизма и запад­ноевропейского либерализма.

Среди них было немало авантюристов и своекорыстных преда­телей Церкви. Один из основателей и главных деятелей обновлен­чества, профессор Б.Ф.Титлинов откровенно признает в своих вос­поминаниях, что "задачи идейного характера заслонялись задачей использования сегодняшней победы над старым церковным режи­мом и даже жаждой отмщения... В области внутренних церковных задач Живая Церковь (так обновленцы назвали свою раскольни­ческую группировку—митр. Иоанн) поставила целью освобожде­ние церковной жизни из-под влияния епископата..."10)

Еще в 1905 году группа будущего обновленческого духовенства присоединилась к революции, основав в Петербурге левый кружок, известный под названием группы "тридцати двух священников", идеи которого в 1906 году стал пропагандировать на своих стра­ницах леворадикальный журнал "Красный звонарь". В 1917-м, при первых же признаках новой революции эта группа по инициативе протоиерея Егорова решила мобилизовать все "прогрессивные" церковные силы во "Всероссийском Союзе демократического ду­ховенства и мирян". В руки обновленцев попал также и официаль­ный орган Синода — журнал "Церковно-общественный вестник".

Однако для того, чтобы закрепить узурпацию церковной влас­ти каноническим образом, и Временному Правительству, и обнов­ленцам было необходимо созвать Поместный Собор. Рассчитывая, что на фоне "победоносного шествия революции" такой Собор можно будет легко направить в нужном направлении, дабы "изъять власть из рук реакционеров" (Титлинов), подготовку к нему пове­ли в ускоренном темпе. Уже 29 апреля Священный Синод в своем новом составе объявил о созыве Всероссийского собора, для под­готовки которого был образован Предсоборный совет.

25 мая в этот совет ввели целый ряд либеральных профессоров. Месяцем позже в качестве предсоборной репетиции провели "Все­российский съезд духовенства и мирян". На Синод, казавшийся де­мократам даже в своем "обновленном" составе слишком консерва­тивным, постоянно оказывали давление для введения в церковную жизнь радикальных реформ, не дожидаясь их соборного одобрения.

Все мыслимые прогнозы, все аналитические выкладки, вся тог­дашняя российская действительность говорили за то, что на Собо­ре произойдет окончательное закрепление власти в руках церков­ных революционеров. Но "не тако зрит человек, яко зрит Бог" (1 Цар. 16:7). Господу, ввергшему Русь в очистительное пламя горь­ких скорбей и тяжелых испытаний, угодно было явить чудо, вос­становив, вопреки всякому человеческому разумению, посреди го­сударственного развала исконные соборные начала церковного уп­равления...

Церковная соборность требует взвешенного и гармоничного сочетания двух величин, двух важнейших своих элементов: патри­аршей власти и Поместного Собора. Обретая Патриарха как "столп крепости", как

* Для того, чтобы понять, насколько это мероприятие было актом революционного насилия, необходимо пояснить, как до революции формировался Синод. Согласно его штату, утвержденному еще 9 июля 1819 года, этот орган состоял из семи лиц, один из которых назывался "первенствующим" (как правило — митрополит одной из старейших и значительнейших русских епархий), а остальные — "членами" и "при­сутствующими". Члены Синода назначались пожизненно, а присутствующие вызы­вались лишь для временного участия в его заседаниях. Священники вводились в состав Синода чрезвычайно редко, как исключение, в знак признания их особенных заслуг перед Церковью (например, отец Иоанн Кронштадтский).

полновластного блюстителя административной, канонической и догматической безупречности церковной жизни, Церковь обретает исконно присущую ей самодостаточность и не­зависимость от государственных нестроений и смут, надежный зас­лон на пути лукавой "демократии", грозящей ей внутренними мя­тежами и расколами. Обретая Собор, Церковь обретает "глас на­рода Божьего", орган, полномочный принимать к своему рассмотрению все без исключения вопросы религиозной жизни, вы­носить свои суждения по любому недоумению, грозящему разоб­щить благодатное церковное единство. Патриарх без Собора пре­вращается в беззаконного узурпатора. Собор без Патриарха вы­рождается в самочинное сборище. Поддерживая друг друга, они неодолимы...

Именно поэтому вопрос о восстановлении патриаршества стал одним из ключевых вопросов при подготовке к Собору. Оглуши­тельную "антипатриаршую" пропаганду повели обновленцы, по­нимая, что возрождение канонически безупречного церковного управления лишает их всякой надежды на реализацию своих тщес­лавных вожделений. Бешено воспротивились такой возможности разномастные "либералы" и "демократы", которых ужасала сама мысль о возможности возрождения "церковного самодержавия". И все же — патриарх был избран...

* * *

ОТКРЫТИЕ СОБОРА проходило в Успенском храме Кремля. Все прибывшие епископы отслужили молебен, и после литургии, при колокольном звоне московских церквей грандиозный крест­ный ход прошел в Чудов монастырь, где соборяне приложились к мощам св. митрополита Алексия.

Рабочие заседания начались 4/17 августа 1917 года. В них уча­ствовали 4 митрополита, 21 архиепископ и 43 епископа. Помимо того, членами собора были по пяти представителей от каждой епар­хии. Около 30 человек представляли Духовную Академию, Акаде­мию Наук и 11 университетов. От ученого монашества представи­тельствовали 10 человек, столько же — от единоверцев. Были здесь также представители четырех Лавр, настоятели Саровского, Вала­амского монастырей и Оптиной Пустыни, 15 представителей от Государственного Совета и Государственной Думы, члены Пред-соборного совета. Всего, кроме епископов, в соборных деяниях участвовали 375 человек.

Председателем Собора был избран Московский митрополит тихон, почетным председателем — митрополит Киевский Вла­димир.

Согласно положению, выработанному Предсоборным совеща­нием, все "основоположительные и правилодательные" определе­ния Собора вступали в силу только после того, как их утвердит епископское совещание.

Самым насущным и злободневным в те мятежные дни был воп­рос о Высшем Церковном Управлении. Работа именно этого отде­ла проходила наиболее бурно и многолюдно. Больше двухсот чле­нов Собора приняли участие в борьбе за восстановление патриар­шества — судьбоносный для Русской Православной Церкви вопрос никого не оставил равнодушным.

"Будем ли скрывать, что со смутным чувством и даже с некото­рым подавленным настроением духа съезжались на собор церков­ные люди, духовенство и миряне? — сказал на торжественной тра­пезе после интронизации новоизбранного патриарха митрополит Антоний (Храповицкий), которому впоследствии Бог судил воз­главить Русскую Зарубежную Церковь. — Ведь тогда около самых "верхов", около сердцевины церковной жизни, в церковной обще­российской газете (не говоря уж о прочей печати и разных "съез­дах") преобладали голоса, чуждые церковного духа и даже враж­дебные ему...

Но с первых же заседаний нашего собора начал превозмогать дух веры, дух послушания законам Святой Церкви, дух терпения и любви... Тяжкие события народной жизни, зловеще напоминавшие о себе собору грохотом пушек и пулеметов около стен соборной палаты и св. храма, не только не могли ослабить строго церковно­го направления его речей и постановлений, но, напротив, усугуби­ли ревность всех его членов о наиболее прочном утверждении пра­вославных, вселенских устоев жизни церковной, к числу коих отно­сится завещанное еще Вселенскими Соборами объединение всякой поместной Церкви под руководством одного пастыря-отца".1)

Для сторонников обновленчества "реакционные" настроения соборян, избранных "на местах", в епархиях, были совершенно нео­жиданными. Более того, даже в Петрограде, в этом, казалось бы, оплоте обновленчества, "демократическое духовенство" напрочь проиграло епархиальные выборы на Собор. И все же оппозиция восставновлению патриаршества была ожесточенной и упорной, исходившей в основном из кругов либерально настроенных чле­нов Предсоборного совета. Доходило и до курьезов. Так, на од­ном из заседаний уже известный нам профессор Титлинов угро­жал своему оппоненту рукоприкладством, и с таким пылом возна­мерился осуществить эту угрозу, что заседание должно было быть прервано...

"Русская жизнь в те дни представляла собой море, взбаламу­ченное революционной бурей, — вспоминал митрополит Евлогий.— Церковная жизнь пришла в расстройство. Облик Собора, по пестроте состава, враждебности течений и настроений, понача-

лу тревожил, печалил, даже казался жутким... Некоторых членов Собора волна революции уже захватила. Интеллигенция, крестья­не, рабочие и профессора неудержимо тянули влево. Среди духо­венства тоже были элементы разные. Некоторые из них оказались теми "левыми" участниками предыдущего революционного Мос­ковского Епархиального съезда, которые стояли за всестороннюю "модернизацию" церковной жизни. Необъединенность, разброд, недовольство, даже взаимное недоверие... — вот вначале состоя­ние Собора. Но — о, чудо Божие! — постепенно все стало менять­ся... Толпа, тронутая революцией, коснувшаяся ее темной стихии, стала перерождаться в некое гармоническое целое, внешне упоря­доченное, а внутренне солидарное. Люди становились мирными, серьезными работниками, начинали по-иному чувствовать, по-ино­му смотреть на вещи. Этот процесс молитвенного перерождения был очевиден для всякого внимательного глаза, ощутим для каждого Соборного деятеля. Дух мира и единодушия поднимал всех нас"...12)

Этот дух рождал в соборянах ясное понимание той важнейшей стратегической задачи, ради которой они собрались в Кремле. "Основная задача Священного Собора, — писал его участник А.В. Васильев, — это — положить начало восстановлению в жиз­ни Церкви и Отечества исповедуемой нами в 9-м члене Символа Веры, но в жизни пренебреженной и подавленной — соборно­сти. Если мы исповедуем Церковь соборною и апостольс­кою, а Апостол определяет ее как тело Христово, как живой организм, в котором все члены находятся во взаимообще­нии и соподчинены друг другу, то значит, такая соподчиненность не чужда началу соборности и соборность не есть полное равен­ство одинаковых членов или частиц, а содержит в себе признание личного и иерархического начал...

Соборность не отрицает власти, но требует от нее опреде­ления к добровольному ей повиновению. Итак, власть, определяющая себя как служение, по слову Иисуса Христа: первый из вас да будет всем слуга, — и подвластные, добровольно покорствую­щие признаваемому ими авторитету, — согласие, единомыслие и единодушие,в ос­нове которых лежат взаимные, общие к друг другу доверие и любовь, — такова соборность.И только при ней воз­можно осуществление истинной христианской свободы и равен­ства и братства людей и народов... В соборности стройно согласу­ются личноиерархическое и общественное начало. Православное понимание соборности содержит в себе понятие вселенскоет и, но оно — глубже, указывает на внутреннюю собранность, цель­ность, как в отдельном человеке его душевных сил, воли, разума и чувства, так и в целом обществе и народе — на согласованность составляющих его организмов-членов..."13)

Вот как описывает торжество избрания Патриарха И.Васильчиков, один из членов Собора:

"В назначенный день огромный храм Христа Спасителя был переполнен народом. Вход был свободный. Литургию совершал митрополит Владимир в сослужении многих архиереев. Пел, и пел замечательно, полный хор синодальных певчих. В конце литургии митрополит вынес из алтаря и поставил на небольшой столик пе­ред иконой Владимирской Божией Матери, слева от Царских Врат, небольшой ковчег с именами выбранных на Церковном Соборе кандидатов в Патриархи. Затем он встал, окруженный архиерея­ми, в Царских Вратах, лицом к народу. Впереди лицом к алтарю стоял протодиакон Успенского Собора Розов. Тогда из алтаря вышел старец о. Алексий в черной монашеской мантии, подошел к иконе Богоматери и начал молиться, кладя земные поклоны. В хра­ме стояла полная тишина, в то же время чувствовалось, как нарас­тало общее нервное напряжение. Молился старец долго. Затем встал с колен, вынул из ковчега записочку и передал ее митропо­литу. Тот прочел и передал протодиакону. И вот протодиакон сво­им знаменитым на всю Москву, могучим и в то же время бархат­ным басом медленно начал провозглашать многолетие. Напряже­ние в храме достигло высшей точки. Кого назовет?.. "...Патриарху Московскому и всея Руси Тихону!" — раздалось на весь храм, и хор грянул многолетие! Это были минуты, глубоко потрясшие всех, имевших счастье присутствовать. Они и теперь, через много лет, живо встают в моей памяти".14)

* * *

КОГДА ДЕПУТАЦИЯ СОБОРА во главе с митрополитом Ве­ниамином явилась в Троицкое подворье, чтобы сообщить преос­вященному Тихону об избрании его патриархом, первосвятитель ответствовал:

"Ваша весть об избрании меня в Патриархи является для меня тем свитком, на котором было написано: "Плач, и стон, и горе", и какой свиток должен был съесть пророк Иезекииль (Иез.2: 10; 3:1). Сколько и мне придется глотать слез и испускать стонов в предсто­ящем мне патриаршем служении, и особенно — в настоящую тяже­лую годину! Подобно древнему вождю еврейского народа — Моисею, и мне придется говорить ко Господу: "Для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя народа сего? Разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка... Я один не могу нести все­го народа сего, потому что он тяжел для меня" (Числ. 11:11-14)"

Эти скорбные слова патриарха оказались пророческими. Впе­реди его ожидал тяжкий крест исповедничества перед лицом воин­ствующего богоборчества большевиков, провокации, аресты, суды, допросы и покушения, борьба с церковными расколами. Скорби не покидали Святейшего в его служении вплоть до самой кончи­ны, последовавшей 7 апреля (нового стиля) 1925 года и ставшей, по мнению некоторых церковных историков, результатом отрав­ления, организованного советскими спецслужбами.*

Нам же, нынешним, сегодня как никогда важно прислушаться ко вразумляющему гласу патриарха-исповедника, к отеческому церковному предостережению, доносящемуся до нас из глубины великой Русской Смуты XX столетия, по сию пору терзающей мно­гострадальное тело Руси:

"Возлюбленные о Господе братие и чада!

* У Левитина и Шаврова в их "Очерках по истории Русской Церкви" (Кюзнахт, Швей­цария, 1977) есть одно важное свидетельство: "Покойный настоятель храма Ильи пророка в Обыденном переулке в Москве о. Александр Толгский, умерший в 1962 году, говорил одному из авторов: "После признаний, сделанных мне во время исповеди одного из врачей больницы Бакунина, у меня нет ни малейших сомнений в гом, что Патриарх Тихон был отравлен" (с.31).

Долг архипастырской любви, объемлющей болезни и скорби всего православного народа русского, повелевает Нам обратить к вам Наше отеческое слово. Вместе с вами Мы страждем сердцем при виде непрекращающихся бедствий в нашем Отечестве; вместе с вами молим Господа о том, чтобы Он укротил Свой гнев, доныне поядающий землю нашу.

Еще продолжается на Руси эта страшная и томительная ночь, и не видно в ней радостного рассвета. Изнемогает наша Родина в тяжких муках, и нет врача, исцеляющего ее. Где же причина этой длительной болезни, повергающей одних в уныние, других — в отчаяние? Вопросите вашу православную совесть, и в ней найдете ответ на этот мучительный вопрос.

Грех, тяготеющий над нами, — скажет она вам, — вот сокро­венный корень нашей болезни, вот источник всех наших бед и зло­ключений. Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей. Грех сделал то, что Господь, по слову пророка, отнял у нас и посох, и трость, и всякое подкрепление хле­бом, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливого, и старца (Ис. 3: 1-3). Грех помрачил наш народный разум, и вот мы ощупью ходим во тьме, без света, и шатаемся, как пьяные (Иов. 12:25). Грех разжег повсюду пламень страстей, вражду и зло­бу, и брат восстал на брата, тюрьмы наполнились узниками, земля упивается неповинною кровию, проливаемою братскою рукою, ос­кверняется насилием, грабежами, блудом и всякою нечистотою. Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чув­ственных благ, которыми и прельстился наш народ, забыв об еди­ном на потребу. Мы не отвергли этого соблазна, как отверг его Христос Спаситель в пустыне. Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов. Бог же поругаем не бывает. И вот мы алчем, жаждем и наготуем в земле, благословенной обиль­ными дарами природы, и печать проклятия легла на самый народ­ный труд и на все начинания рук наших. Грех — тяжкий нераска­янный грех — вызвал сатану из бездны, изрыгающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воздвигающего открытое гонение на Церковь.

О, кто даст очам нашим источники слез, чтобы оплакать все бедствия, порожденные нашими всенародными грехами и беззако­ниями — помрачение славы и красоты нашего Отечества, обнища­ние земли, оскудение духа, разорение градов и весей, поругание храмов и святынь и все это потрясающее самоистребление велико­го народа, которое сделало его ужасом и позором для всего мира. Где же ты, некогда могучий и державный русский православный народ? Неужели ты совсем изжил свою силу? Как исполин, ты ве­ликодушный и радостный совершал свой великий, указанный тебе свыше путь, благовествуя всем мир, любовь и правду. И вот, ныне ты лежишь, поверженный в прах, попираемый своими врагами, сгорая в пламени греха, страстей и братоубийственной злобы. Не­ужели ты не возродишься духовно и не восстанешь снова в силе и славе своей? Неужели Господь навсегда закрыл для тебя источни­ки жизни, погасил твои творческие силы, чтобы посечь тебя, как бесплодную смоковницу? О, да не будет сего. Одна мысль об этом повергает Нас в трепет.

Плачьте же, дорогие братья и чада, оставшиеся верными Церк­ви и Родине, плачьте о великих грехах вашего Отечества, пока оно не погибло до конца. Плачьте о себе самих и о тех, кто по ожесто­чению сердца не имеет благодати слез. Богатые и бедные, ученые и простецы, старцы и юноши, девы, младенцы, соединитесь все вме-сте, облекитесь, подобно ниневитянам, во вретище и умоляйте ми­лосердие Божие о помиловании и спасении России".15)

Услышит ли Господь такие молитвы — зависит сегодня только от нас самих...

ЛИТЕРАТУРА

I М К Дитерихс Убийство Царской Семьи и членов Дома Романовых на

Урале М, 1991.T.II, с.13-14. 2. Там же, сс.48,31,30,28.

3 С П.Руднев. При вечерних огнях. Воспоминания. Харбин, 1928, с.377. 4. А.Хвалин Восстановление монархии в России. Приамурский Земский

Собор 1922 г. (Материалы и документы) М , 1993, с 59-61

5 Б Б Филимонов Конец белого Приморья Изд-во Русского книжного дела

в США, 1971.С.59

6 "Свет" № 963, 12 августа 1922 г.

7. Вестник Земского Приамурского Края №1,2 сентября 1922 г

8 Земский Край № 37 18 октября 1922 г

9 Епископ Григорий (Граббе) Русская Церковь перед лицом господствующего

зла Джорданвилль, 1991, с 3-4

10 Б.В Титлинов Новая Церковь Петроград-Москва, 1923, с.12-13.

11 Архиепископ Никон (Рклицкий) Жизнеописание блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого). T.IV, с.211.

12 Лев Регельсон Трагедия Русской Церкви YMCA-PRESS, 1977, с.29.

13 Там же, с.30 14. Там же, с 31-33

15 Послания святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси. М , 1990, с 19-20

СМОТРИТЕ, НЕ УЖАСАЙТЕСЬ.,,

ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ

ЕГОДНЯ даже верующие люди (я уж не го­ворю о политиках и администраторах) в боль­шинстве своем утеряли понимание соборно­сти как совокупности конкретных, практичес­ких механизмов, способных обуздать смуту и преодолеть кризис. Современное сознание отводит ей "почетное" место где-то между сохой и лучиной, в лучшем случае считая со­борность формой "стихийного коллективизма" или "примитивной демократии".

Мне уже приходилось писать, что соборное начало проявляет себя в русской истории прежде всего как религиозная и политичес­кая методика по сохранению и возрождению духовной общности народа. Смысл этой общности — в служении вечной правде, той Истине, которая возгласила о Себе словами Евангелия: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6). Это осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имеющих конкретную цель - посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нравственные идеалы христианства.

Именно на таком идеологическом фундаменте тысячу лет рос­ла и крепла российская держава. Именно он из века в век одухот­ворял русскую государственность. Именно его мы должны восста­новить, если и впрямь стремимся одолеть бушующую ныне смуту.

* * *

"СМОТРИТЕ, НЕ УЖАСАЙТЕСЬ: ибо надлежит всему тому быть" (Мф. 24:6), — поучал некогда Христос Своих учеников, пре­дупреждая будущее человечество о тяготах и смутах, ожидающих его в "конце времен". На протяжении двух тысяч лет христианской эры процесс апостасии — отступления от истин веры, — предска­занный Спасителем, неуклонно развивался. Ныне, похоже, он уже близок к победе — в безбожном (а то и прямо богоборческом) мире остались лишь малые островки искреннего и глубокого благочес­тия, да и те все сильнее подвергаются яростным порывам темных стихий, бушующих в среде обезверившихся народов.

Неудивительно, что именно соборность становится одной из первых мишеней сатанинских сил, главным объектом нападок бо­гоборцев и христоненавистников. Попытки извратить соборное начало человеческого бытия не прекращались на протяжении всей мировой истории. Однако особенно настойчивыми и опасными, изощренными и целенаправленными они стали в нынешнем сто­летии — после того, как крушение православной российской го­сударственности устранило главную преграду на пути всемирной апостасии.

В соответствии с двумя главными опорами, главными направ­лениями соборного единения — религиозным и светским, церков­ным и земским, общегражданским — сформировались и разруши­тельные технологии богоборцев, стремящихся уничтожить такое единство. Святые отцы не зря говорили, что "дьявол — это обезь­яна Бога". Не будучи в силах создать ничего самостоятельного, сатана лишь "передразнивает" божественный порядок вещей, па­разитируя на благодатных энергиях, извращая их, пытаясь создать свой, "параллельный" мир, подчиненный законам тьмы и злобы.

В таком мире есть и свой "аналог" соборности — дьявольский суррогат, пролагающий путь грядущему антихристу, готовящий объединение обезверившегося мира не под покровом Закона Бо-жия, не в лоне спасительной Истины Христовой, но — под игом "человека греха, сына погибели" (2 Сол. 2:3), которого "Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Сол. 2:8). В области религиозной это злое начинание прикрывается лжеучением о необходимости объединения всех ве­роисповеданий (вне зависимости от истинности или ошибочности любого из них) —экуменизмом. В области государственной — лже­учением о неизбежности грядущего объединения человечества в единое сверхгосударство с общим Мировым Правительством во главе (мондиализмом).

Оба эти лжеучения расцвели в XX веке пышным цветом. Оба они губительны для мира и для души человеческой. На пути обоих сегодня едва ли не последним препятствием осталась Россия — ослабленная, обескровленная, но все же не сдавшаяся, не поко­рившаяся...

* * *

ПРИКРЫВАЯСЬ "БЛАГОРОДНОЙ" ЦЕЛЬЮ "устранения межрелигиозной розни" и "воссоединения верующих в единой брат­ской семье", теоретики экуменизма забывают упомянуть о глав­ном: о том, что в таком "воссоединении" будет утеряна величай­шая драгоценность — истина Закона Божия, погребенная под гру­зом человеческого лжемудрствования. Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предлагая "братски соединить" Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественность такого соединения, надеясь, что люди, завороженные благородством ло­зунгов, не заметят страшной подмены.

Если это пагубное ослепление возобладает в России, то будет не только безнадежно повреждена чистота православной веры. Под вопросом окажется сама возможность возрождения русской госу­дарственности, ибо державное строительство немыслимо без ясно осознанного нравственно-религиозного идеала, без четкого разде­ления добра и зла, без всенародного соборного единения вокруг святынь живой веры. Тем же, кто — по незнанию или злонамерен­но — хочет замутить эти святыни, затуманить Истину Христову, святой первоверховный апостол Павел еще два тысячелетия назад сказал: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?.. Какая совместность храма Божия с идолами?" (2 Кор. 6:14,16).

Обо всем этом необходимо помнить, когда проповедники эку­менизма твердят о его "миротворческом" характере или пытаются представить его как вопрос сугубо внутрирелигиозный, не имею­щий к жизни общества прямого отношения.

* * *

ПЕРВАЯ И ГЛАВНАЯ ЛОЖЬ экуменизма — тезис об "истори­чески произошедшем разделении церквей". Та Церковь, которую ос­новал Христос и которая содержала полноту спасительной Истины, — говорят экуменисты, — с течением времени, под воздействием исторических причин разделилась на различные ветви. Эти ветви: православие и католицизм, протестантизм и его многочисленные разновидности — вполне равноправны. Они являются результатом человеческой деятельности, следствием политических и нацио­нальных разногласий, и потому все одинаково несовершенны. Се­годня, наконец, пришла пора устранить эти искусственные разногласия и воссоединить различные религиозные конфессии, вернув­шись к первоначальному, первохристианскому единству...

Лукавство подобных рассуждений заключается в том, что на деле никакого разделения церквей никогда не происходило. Исто­рия христианства недвусмысленно и ясно свидетельствует о том, что в действительности имело место постепенное отпадение запад­ных народов и западноевропейских конфессий от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Церковь же эта неповрежденно существует и поныне, приняв наименование Православной, то есть правильно славящей Бога. Любое непредвзятое историческое исследование покажет, что пра­вославие вовсе не есть "одно из" многочисленных исповеданий. Оно есть именно то первохристианское, апостольское исповедание, от которого впоследствии — идя на поводу у собственной гордыни и лжеименного разума — отпали все остальные христианские "кон­фессии". И желание "уравнять в правах" Русскую Православную Церковь с какой-нибудь протестантской сектой есть не что иное, как попытка втянуть Россию в тот гибельный процесс духовной деградации, который превратил сегодня Запад в бездушное и обезверившееся "общество потребления"!

Вторая ложь экуменизма неразрывно связана с первой и являет­ся ее логическим продолжением. Это — тезис о том, что "каждая из разделившихся церквей хранит свою часть Божественной Исти­ны, и никто не может претендовать на обладание Ее полнотой".

"Разве разделился Христос?" (1 Кор. 1:13) — восклицал еще де­вятнадцать веков назад апостол Павел, укоряя тех, кто пытался незаконно предъявить свои претензии на обладание церковной благодатью. Сегодня число таких претендентов многократно ум­ножилось. При этом все они почему-то стыдливо забывают ска­зать о том, что их претензии — это претензии самозванцев, пыта­ющихся обосновать свои мнимые права с помощью лукавых пере­держек, преднамеренных умолчаний и откровенных выдумок.

Здесь будет уместно еще раз указать на смертельную опасность подобных попыток не только для русского религиозного самосоз­нания, не только для православия и православных, но для российс­кой государственности вообще, для всего нашего общества в целом. Сегодня любому политологу очевидно, что оздоровление государ­ственного бытия немыслимо без консолидации общественного ми­ровоззрения, без умиротворения массового сознания. В свою оче­редь, такое умиротворение возможно лишь в рамках ясной и понят­ной национально-государственной идеологии, которая должна содержать в себе фундаментальные нравственные ценности и мо-ральные ориентиры — идеалы народного бытия. Эти идеалы неиз­бежно коренятся в религиозной сфере человеческого сознания, ибо именно религия претендует на то, что хранит в себе абсолютную Ис­тину, именно религия отвечает на вопросы о добре и зле, о добро­детелях и пороках, о смысле жизни человека.

Народ, потерявший веру, теряет свою жизнеспособность. И вся­ческие рассуждения о том, что "все конфессии обладают равным правом на Истину", объективно обесценивают всю тысячелетнюю историю русского народа, из века в век пытавшегося реализовать в своей жизни именно православный нравственно-религиозный идеал.

С точки зрения догматической претензии экуменистов выгля­дят и вовсе несостоятельно. Первые десять веков весь христианс­кий мир веровал именно так, как и доселе верует Православная Церковь. При этом всяческие попытки исказить это вероучение пресекались Церковью со всей суровостью, ибо грозили нарушить чистоту и целостность Божественного Откровения. Лишь начиная с XI столетия, после того, как Запад отпал в ересь католицизма, началось дробление христианства на новоизмышленные "конфес­сии", которые теперь в рамках экуменизма требуют признать свои лжеучения "равночестными" с истинами Святого Православия!

Третья ложь экуменизма ложь о том, что его нравственным основанием является любовь, повинуясь зову которой экуменисты стараются уничтожить в религиозной области все разногласия и разделения, утвердить повсюду мир и единение.

Любовь — первая и главная добродетель христианина. Апостол Павел возглашает: "Если я говорю языками человеческими и ангель­скими, а любви не имею, то я — медь звенящая... Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а люб­ви не имею, нет мне в том никакой пользы" (1 Кор. 13: 1-3).

Но любовь эта, без которой невозможно само существование мира, без которой теряет смысл человеческая жизнь, есть прежде всего любовь к Богу, к тем Божественным Истинам и благодат­ным Откровениям, которые позволяют человеку победить грех и стяжать себе вечную и блаженную жизнь в обителях райских. "Воз­люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь", — поучал Христос Спаситель Своих учеников (Мф. 22:37-38).

Такая любовь не терпит никаких посягательств на истины веры. Такая любовь беспощадно, до последней капли крови, до последнего издыхания борется с ересями, посягающими на чистоту Бо­жественных заповедей. Такая любовь не допускает и мысли о воз­можности уравнять истинную Церковь Христову с гибельными ересями, преисполненными пагубных человеческих заблуждений, И эта любовь не имеет ничего общего с теми лукавыми отговорка­ми, которые используют экуменисты для прикрытия своих небла­говидных целей.

Настоящее христианство, исполненное живой веры, бесконеч­но далеко от смутных "гуманистических" верований околоцерков­ных интеллигентов, составляющих ныне главную опору экумениз­ма в России. Не может быть мира между истиной и ложью — имен­но это имел в виду Господь, обязуя Своих учеников вести непрестанную брань с гибельными заблуждениями, сказав: "Не мир пришел Я принести, но меч..." (Мф. 10:34). Этот духовный меч свя­той Истины должен носить с собой каждый христианин и реши­тельно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: "Теперь... продай одежду свою и купи меч..." (Лк. 22:36).

Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняет­ся от такой брани под предлогом ложно понятой "любви", понесет на себе великий грех вероотступника и предателя...

Четвертая ложь экуменизма — широко рекламируемое утвер­ждение о его "аполитичности".

Опасаясь того, что антигосударственная, антинациональная сущность экуменизма привлечет внимание патриотически мысля­щих политиков, его сторонники всемерно акцентируют "внеполи-тический" характер своего движения. На деле же стремление пред­ставить экуменизм чисто "внутрирелигиозным" явлением носит откровенно конъюнктурный характер и не выдерживает даже по­верхностной проверки фактами.

Во-первых, сама по себе "мировая религия", общая для всего человечества — а именно она является конечной целью всех уси­лий экуменистов, — есть не что иное, как идеологическое основа­ние мондиализма, мировоззренческий фундамент "нового мирового порядка". Именно эта единая лжерелигия должна "духовно" обо­сновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосу­дарство с Мировым Правительством во главе.

Сегодня ни для кого не секрет, что после развала СССР Запад во главе с Соединенными Штатами откровенно претендует на пла­нетарную диктатуру. Б рамках ООН ныне уже вполне ясно вырисовываются отдельные структуры грядущего Мирового Правитель­ства, опирающегося в своей деятельности на колоссальную воен­ную мощь НАТО. Разгром Ирака, удушение Югославии, варварс­кие бомбардировки православных сербов — все эти карательные акции недвусмысленно показывают, какая участь ждет непокор­ных противников "нового мирового порядка"...

Неоспоримы также связи экуменизма с мировым масонством. Еще в 1946 году, на заре экуменического движения, французский масонский журнал "Тампль" писал: "Нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка, в какой части вопро­сы объединения церквей, экуменические конгрессы и т.д. могут представлять интерес для масонства? Проблема, выдвинутая про­ектом объединения церквей, близко интересует масонство. Она близка масонству, так как содержит в себе идею универсализма... Во всяком случае, при возникновении первых экуменических кон­грессов вмешательство наших братьев было определяющим..."

С христианской точки зрения попытки создания "универсаль­ной" религии оцениваются однозначно — как подготовка к воца­рению антихриста. Неудивительно поэтому, что многие православ­ные иерархи весьма резко отзывались об экуменизме.

"Я осуждаю экуменизм и считаю его не просто ересью, а сверхъ -ересью, — заявил в 1972 году александрийский патриарх Нико­лай VI. — Это вместилище всех ересей и зловерий. Нам хорошо известны антихристианские силы, закулисно управляющие экуме­низмом... Экуменизм направлен против православия. Он представ­ляет сегодня самую большую опасность, наряду с безверием на­шей эпохи, обожествляющим материальные привязанности и удо­вольствия". Несколько лет назад заявил о прекращении всех экуменических контактов Блаженнейший патриарх Диодор, пред­стоятель Иерусалимской Православной Церкви.

А Русская Зарубежная Православная Церковь вполне офици­ально внесла в богослужебный чин (Последование в Неделю Пра­вославия) анафематствование экуменистам следующего содержа­ния: "Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она раз­делилась на ветви,., и тем, кто имеет общение с такими еретиками, или способствует им, или защищает ересь экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христи­ан, — Анафема!"

В связи с этим особенно ярко выясняется несостоятельность нынешних "православных экуменистов", использующих для свое­го оправдания пятую ложь тезис о том, что в рамках экумени­ческого движения они остаются лишь для того, чтобы "свидетельствовать инословным об истинах православия". Таким свидетель­ством является вся жизнь Православной Церкви в ее благодатной, чудесной полноте. Из века в век спасительная церковная благо­дать привлекала к себе десятки и сотни миллионов людей, жаж­давших спасти свою душу и обрести высший смысл жизни. Ника­ких дополнительных "свидетельств" истины Откровения Божия не требуют. Для их усвоения от человека требуется лишь раскаяние в грехах и добрая воля. И более — ничего...

Надо сказать, что в России широкое соборное обсуждение про­блемы экуменизма было проведено лишь единожды — в 1948 году в Москве на Конференции Православных Поместных Церквей. Тогда на эту тему пространно высказались многие видные право­славные богословы и иерархи. В итоговой резолюции отмечалось, что "целеустремления экуменического движения не соответствуют идеалу христианства", что "создание Экуменической церкви как-влиятельной международной силы есть падение перед искушением (земной власти — митр. Иоанн), отвергнутым Христом,., и укло­нение на нехристианский путь", что "экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения церквей благодатными средства­ми"... Резолюция постановляла: "Отказаться от экуменического движения".

Под этим документом первой стоит подпись Патриарха Мос­ковского и Всея Руси, затем — еще одиннадцать подписей право­славных первоиерархов. До сей поры никто даже не пытался оспо­рить его значимость и каноническое достоинство. Правда, одно­временно с хрущовскими гонениями на Церковь началось активное давление КГБ на ее священноначалие с целью вовлечь Московс­кую Патриархию в международные экуменические организации. Государство стремилось использовать нравственный авторитет Русской Церкви в своих внешнеполитических планах, ничуть не считаясь с мнением верующих...

Сегодня вопрос об отношении к экуменизму вновь поднялся со всей остротой. Та духовная агрессия, которая была развязана в последние годы против России со стороны инославных конфессий, подтвердила наши худшие опасения: острие ее главного удара по-прежнему направлено против Русского Православия. Архиерейс­кий Собор, состоявшийся в конце 1994 года, констатировал "необ­ходимость подвергнуть все вопросы, беспокоющие духовенство и мирян нашей Церкви в связи с ее участием в экуменическом движе­нии, тщательному богословскому, пастырскому и историческому анализу и переосмыслению".

Конечно, это лишь начало того пути, который нам предстоит пройти до конца, если мы не напрасно носим христианское имя. Конечно, путь этот, учитывая реальности нынешнего положения России, будет тернист и труден. Конечно, он потребует от нас мужества и мудрости, смирения и осмотрительности, терпения и настойчивости. Нам, вероятно, придется нелегко. НО ИНОГО ПУТИ НЕТ! Господи, благослови!

ОГЛАВЛЕНИЕ

От издателей..............................................2

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Самодержавие Духа

ОЧЕРКИ РУССКОГО САМОСОЗНАНИЯ

"Но избави нас от лукаваго..." Вместо предисловия .............4

"Вы же род избран". Чудо крещения Руси.......................5

Славянское язычество. "Беззакония моя превзыдоша главу мою...". . . . . 5

Три крещения Руси.......................................7

Святослав.............................................9

Владимир Креститель.....................................12

"И врата адовы не одолеют ее". Торжество православия.........16

Митрополит Иларион. "Слово о законе и благодати"..............16

Духовные основы русского богатырства.

Былины как зеркало народного сознания........................17

"Часть моя Господь, рече душа моя..."

Православное мировоззрение в русской летописной традиции........23

Инок Филофей. "Домострой".

Ставленническая грамота русского патриарха..................26

"Пойте Господеви вся Земля..." Русские духовные стихи.........30

"Обышедши обыдоша ми врази мнози..." Русь между монголами и ла-

тинами...................................................35

За ярость гнева Господня сгоре вся земля... Татарское нашествие. ... 38 "Ихже уста глаголаше суету, и десница их — десница неправды..."

Рим и Россия...........................................38

"Блажен муж... "Святой благоверный князь Александр Невский.......40

"Аз бо семь Господь Бог твой, укрепивый тя, и утвердих тя

десницею Моею праведной". Державная юность России.........45

"Живый в помощи Вышняго..." Возвышение Москвы...........49

"Муж двоедушен неустроен во всех путех своих".

Митрополит-вероотступник...............................52

Русская симфония. Преподобный Иосиф Волоцкий в судьбах

России....................................................54

"Се врази Твои возшумеша и ненавидящий Тя воздвигоша главу.."

Ересь жидовствующих..................................54

"Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи..." Иосифляне и заволжцы: спор, которого не было..........................59

"Яко царь уповает на Господа, и милоетию Вышняго

неподвижится..." Иоанн Васильевич Грозный...................61

"Немы да будут устны льстивыя, глаголющия на праведного

беззаконие..." Историография эпохи: ложь и правда............61

"Се бо Бог помогает ми..." История царствования как она есть. . . 64

"Упасеши я жезлом железным..." Игумен всея Руси.............69

"Вонми себе, не забуди Господа, Бога твоего..." Боярство. Опричнина. Земские соборы..............................74

"Господи, силою Твоею возвеселится царь..."

Царствование Феодора Иоанновича..........................78

"Грехопадения кто разумеет..." Психология смуты........82

Годунов.............................................82

Клятвопреступление....................................85

Великое разорение.....................................87

Покаяние............................................88

"Дом, разделившийся сам в себе, не устоит".

Раскол как явление русского сознания.........................92

Патриарх Никон......................................96

Тишайший государь....................................100

"Порвалась связь времен..."

Русское самосознание девятнадцатого века...................104

Западничество........................................104

Славянофильство......................................106

Имперская идея в XIX веке...............................106

Панславизм..........................................107

Нигилизм............................................107

Бюрократический консерватизм...........................108

Предостережения, к которым не прислушались...............108

"Плач мой..." Русская предреволюционная действительность глазами подвижников Церкви..................................109

"Отыдите от Мене, делающие беззаконие". Творцы катаклизмов. 113

"Ваш отец — диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего".

Демоны революции........................................118

Воспоминания князя Жевахова...........................118

Религия ненависти.....................................121

"Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв!"

Закат Европы............................................123

Русское рассеяние......................................123

За кулисами европейской драмы..........................124

Лига наций...........................................125

Фашизм................................................126

Русский немец Макс Эрвин фон Шойбнер-Рихтер.............128

Доктрина Розенберга...................................129

"На реках Вавилонских седохом и плакахом..."

Штрихи к портрету русского зарубежья......................132

"Свет во тьме светит, и тьма не объяла его..." Союз нерушимый. . 136

Разорение............................................136

Национал-большевизм..................................138

Оттепель............................................141

Застой...............................................142

Перестройка...........................................144

Священное и страшное дело — власть... Вместо послесловия.....146

Духовные основы государственности.......................146

Великая ложь демократии...............................148

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Русь Соборная

ОЧЕРКИ ХРИСТИАНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

"Вспомянух дни древние и поучихся"

История вопроса........................................151

"Без Мене не можете творити ничесоже..".

Сила Божия и немощь человеческая..........................151

"Отче Святый! Да будут все едино..."

Черты соборной государственности.......................153

"Все развратишися, непотребни быша..."

Римская Империя. Истоки соборности.....................153

"Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него..."

Соборность в Византийской империи......................155

"Вся волости, якоже на думу, на веча сходятся..."

Соборность в Древней Руси..............................156

"Примири и соедини..." Земские соборы в XVI-XVII веках......156

"Аз бо есмь Господь Бог твой, укрепивый тя"

Обуздание смуты........................................158

"Есть путь, иже мнится человекам прав быти, последняя же его приходят во дно ада..."Торжество правды и ликование лжи . ... 158 "Сердце мое заблуждает, и беззаконие погружает мя..."

Технология катастрофы................................160

"Разгорится, яко огнь, беззаконие..." Цареубийство..........161

"Открый ко Господу путь твой..."Выздоровление.............164

"Се Бог наш суд воздает..."Собор.........................165

"Яко едиными усты вопияху..."

Утвержденная грамота Великого Московского Собора........166

"Скверный да осквернится еще; и праведный правду да творит еще"

Россия и Запад...........................................168

Кривое зеркало "исторической науки"....................168

Цивилизации духовные и чувственные....................170

Правовые основы русской соборности....................173

Последние времена....................................175

"Бога бойтесь, царя чтите" Империя и соборность..............178

IMPERIUM...........................................178

Империя и Церковь.....................................181

Империя и Земство.....................................184

Последние неудачи.....................................191

"Мятежом возмятется земля, и скудостию оскудеет земля"

Крушение русской православной государственности............193

Приамурский Земский Собор. Генерал Дитерихс..............194

Поместный церковный Собор 1917-1918гг. Патриарх Тихон.....198

"Смотрите, не ужасайтесь..." Вместо послесловия..............203

ДОБРОХОТНЫМ БЛАГОТВОРИТЕЛЯМ

20 ноября (20 октября ст.ст.) исполнится 10 лет со дня блаженной кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева).

К этой дате издательство «Царское Дело» предполагает переиздать основополагающие труды Владыки Иоанна: «Русская симфония», «Русский узел», «Голос вечности», «Наука смирения» и другие, - а также выпустить книгу памяти о самом Архипастыре.

Все, кто желает помочь в распространении его духовного наследия и издании книг приснопамятного Святителя, могут прислать свои пожертвования почтовым переводом по адресу:

191144, г. Санкт-Петербург, ул. Моисеенко, 10, издательство "Царское Дело".

С пометкой: «Пожертвование на издание книг митрополита Иоанна».

Телефон для справок: (812)271-76-86.

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!

Издательство "царское дело" предлагает книги:

1. Митрополит Иоанн (Снычев). Епископ (духовно-нравственный облик русского архиерея). Новинка!

2. Митрополит Иоанн (Снычев). Ключ к «Отечнику» святителя Игнатия Брянчанинова. Новинка!

3. Митрополит Иоанн (Снычев). Посох духовный (выбранные места из трудов архипастыря).

4. Митрополит Мануил (Лемешевский). Божий виноградник (днев­никовые записи духовного отца митрополита Иоанна; покаянный плач "Преображение души").

5. Русская Церковь на рубеже веков (острые комментарии к Юбилейно­му Архиерейскому Собору Московской Патриархии; богословский ана­лиз и общественная полемика).

6. К. Душенов. Раны русского сердца (вторая книга статей, посвященных злободневным проблемам церковной жизни). Новинка!

7. Иеродиакон Макарий (Петанов). Правда о Фатиме (православное разоблачение католических лже-чудес и фатимских обольщений).

8. Е. Поселянин. Судьбы Царевы (замечательные рассказы-были о пред­ставителях династии Романовых, о русской старине, о днях её славы и скорби). Иллюстрированная книга, адресованная детям школьного возраста, будет интересна и взрослым.

9. Ю. Милославский. Странноприимцы (малоизвестные страницы жизни Императора Павла I).

10. В. Невярович. Благословенно Царство (церковные основы монархи­ческой идеи в России). Новинка!

11. Е. Ерофеева. Пасхальная память (воспоминания об иеромонахе Вла­димире (Шикине).

12. Житие Святителя Николая Чудотворца с акафистом (краткое житие и акафист крупным шрифтом).

13. Протоиерей Иоанн Восторгов. Полное собрание сочинений. Комплект из пяти книг в твёрдом переплёте с тиснением фольгой об­щим объёмом 3136 страниц можно заказать по весьма умеренной цене.

14. Протоиерей Сергий Петровский. Жизнь, труды, мученическая кончина и прославление святого Апостола Андрея Первозванного. Уникальное издание с цветными иллюстрациями. Новинка!

15. А.Д. Нечволодов. Сказания о Русской Земле (история Русского госу­дарства с момента объединения славян до начала царствования динас­тии Романовых). Книга издана в подарочном оформлении: два больших тома форматом 200x290 мм и общим объёмом 1824 страницы, содержит 1400 иллюстраций. Твердый переплет с тиснением золотой и серебря­ной фольгой. Издание отмечено дипломом Издательского Совета РПЦ в номинации «Лучшая православная учебная книга России — 2003».

Желающих приобрести единичные экземпляры указанных книг просим направлять заказы по адресу: 199053 Санкт-Петербург, В.О., 4-я линяя, д. 13, предприятие "ФОЛИКОМ" (книга-почтой)

или по электронной почте: folicom@mail.wplus.net

Телефон для справок (812) 323-70-04

Книги высылаются наложенным платежом с оплатой после получения заказа.

По вопросам ОПТОВОГО приобретения книг просим обращаться по адресу:

191144 Санкт-Петербург, ул. Моисеенко, 10.

Издательство "Царское Дело".

Тел. (812)271-76-86

E-mail: cd@

Ждём ваших заказов!



Похожие документы:

  1. Вопрос Предмет философии религии. Философия религии

    Документ
    ... этом случае Бог становится недоступным для разума. А то, что недоступно для разума, то ... Иоанна. ... ни бога, ни освобождения, ни дхармы, ни не-дхармы». Вопрос ... патриархов, митрополитов, архиепископов ... размышлять о Боге. Кроме этого, ... отправная точка для ...
  2. Все они содержат острые дискуссионные вопросы, в ответах на которые отчетливо обозначается авторская позиция

    Отчет
    ... Иоанна ... митрополита ... размышлял он, - то ... эти вопросы ищет и находит в религии, в христианстве. И здесь оказывается, что ни священное писание, ни ... становится там той точкой ... отправной точки ... для большинства представителей этой школы всеединство задано, то для ...
  3. И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б

    Документ
    ... этого вопроса нет решительно ничего, о чем стоило бы заботиться, размышлять, ... форме бытия - отправная точка самой что ни на есть обычной, ... для отдельных людей соответствующие содержания сознания, смыслы и значения становятся в той мере, в какой эти ...
  4. Зачем и кому нужна эта книга 6 Василий Трофимович Нарежный 1780 1825 9

    Документ
    ... Вот это вопрос! Это мне ... пример царей Иоанна и ... помощи у митрополита Дионисия и ... для этого помпадура становится выбор помпадурши, ибо по этому поводу ни уставов, ни ... удовольствием становятся уединенные размышле­ния и ... тельности, отправной точкой которого ...
  5. Н. И. Михайлова «витийства грозный дар…»

    Документ
    ... ораторами — митрополитами Платоном, ... автобиографическому (этому вопросу посвящена ... с мотивом бессмертия Иоанна Богослова (Откр. ... отправной точкой для ... стану описывать ни русского кафтана Адриана Прохорова, ни ... году Д.И. Фонвизин, размышляя о том, почему ...

Другие похожие документы..