Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
2.Дайте определение понятиям «функция», «полномочия» органа государственной власти. Приведите конкретные примеры.3. Вопрос непосредственно по должност...полностью>>
'Документ'
Ваша заявка будет передана в отдел продаж ЗАО «Биосвязь» и в течение 1-2 дней с Вами свяжется региональный директор или менеджер для оформления заказа...полностью>>
'Документ'
Калининградская область является одним из 89 субъектов Российской Федерации, хотя и оторвана территориально от России. Она пользуется наравне с другим...полностью>>
'Документ'
Общество с ограниченной ответственностью «Хоум ми ПРО» именуемое в дальнейшем “Продавец”, в лице руководителя отдела продаж Иванова Ивана Ивановича, д...полностью>>

Главная > Исследование

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

Вскоре в Киеве появились возы, наполненные мясом, рыбой, хлебом, медом и всякой другой снедью. "Нет ли где больного и нищего, который не может сам идти ко князю во двор?" — кричали возницы. В год Крещения Руси Владимиру исполнилось 25 лет. Со всем пылом юности отдался он осуществлению Хри­стовых заповедей, разыскивая несчастных, убогих и обездолен­ных, говоря, что опасается — "немощные и больные не дойдут до двора моего".

Одно время князь даже отказался карать преступников, вос­клицая: "Боюсь греха!" Лишь вмешательство духовенства, напом­нившего ему слова Апостола об обязанностях властителя и его

ответственности, заставило святого Владимира изменить свое решение.

Вопреки всему Русь не разрушилась и не потонула в пу­чине усобиц. Православие распространялось неимоверно быст­ро. Уже при жизни святого Владимира в Киеве были возведены сотни церквей. На севере: в Новгороде, Ростове, Мурмане — язычество держалось дольше и крепче, но и там, после историче­ски непродолжительного периода двоеверия, православие безого­ворочно восторжествовало...

Изучая эпоху святого равноапостольного князя Владимира, можно спорить о тех или иных подробностях, по-разному опи­сываемых древними историками и летописцами, можно настаи­вать на той или иной последовательности событий, предшество­вавших крещению князя. Можно предлагать свое прочтение при­чин, приведших святого Владимира к воцерковлению. Но одно для непредвзятого взгляда остается несомненным — в условиях, крайне неблагоприятных для Церкви, в среде народа дикого, и нерасположенного к обращению, в стране, враждебной право­славной Византийской империи, произошло событие, не объяс­нимое естественным ходом вещей, — Крещение Руси.

"Никтоже, возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствие Божие" (Лк.9:62), -- свидетельствует Святое Евангелие. В 988 году по Рождеству Христову русский народ возложил руки свои на рало церковного послушания, которое он упорно и терпеливо, "не зря вспять", доныне несет под покровом Пречистой Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии молитвами преподобных и богоносных отец наших и всех святых.

ЛИТЕРАТУРА

1. "Православная Русь". 1991, № 9, с. 7.

2. Св. прав. о. Иоанн Кронштадтски й. Созерцательное подвижничество. СПб, 1907, с. 75, 81.

3. Путь к спасению. М., 1908, кн. IX.

4. Та м ж е, с. 362.

5 Лев Диакон. История. М., 1908, кн. IX.

6 Ветловская В. Е. Творчество Достоевского в свете литератур­ных и фольклорных параллелей. - Строительная жертва . миф -фольклор-литература". Л., 1972, с. 103.

7 Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988, с. 307-310, Ковалевский А. П. Книга Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956, с. 143-146.

8. Жития русских святых в 2-х т. Джорданвилль, 1984, 2-й том, с. 53.

9. Т а м ж е, с. 53.

11. Г у м и л ев Л. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1989, с. 192-194.

12. Т а м же, с. 193.

13. Т а м же, с. 213.

14. См.: Ры б а ков Б. А. Указ. соч. М., Наука, 1988, гл. 9.

15. Жития русских святых в 2-х тт. Джорданвилль, 1984, 2-й том, с. 4В.

16. Т а л ь б е р г Н. Д. Святая Русь. СПб, 1992, с

И ВРАТА АДОВЫ НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЕ

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

МИТРОПОЛИТ ИЛАРИОН "СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ"

РЕЩЕНИЕ В КОРНЕ изменило всю рус­скую жизнь. Видя себя в новом положении с новыми понятиями, русский человек неиз­бежно задавался вопросами о новых христи­анских обязанностях, о том, в какое положе­ние поставлен он теперь но отношению к окружающему миру, к Богу, к себе самому. В это время появляются первые письменные пастырские поучения, на века определившие самосознание наро­да. Особое место в их ряду занимает "Слово о законе и благодати" Киевского митрополита Илариона.

Первый русский (но происхождению) предстоятель нашей Церкви Иларион был поставлен на митрополию в 1051 году собором архиереев по воле великого князя Киевского Ярослава Мудрого. Сам факт его поставления имел в глазах современников промыслительный характер: "Вложил Бог князю в сердце, и поставил его (Илариона) митрополитом в святой Софии".

"Муж благ, книжен и постник" (1), по выражению летописца, Иларион был давно известен киевлянам как пресвитер княжеской церкви святых Апостолов в местечке Берестове под Киевом. Там, возможно, и написал он свое знаменитое "Слово", ставшее одной из первых попыток христианского осмысления русской истории. Творение Илариона есть как бы голос всенародного раздумья о призвании русского народа — "глас радования" православного люда, ощутившего избавление от томительного рабства греху и в то же время напряженно размышляющего о том, какого служения ожидает Господь от Своих новообретенных чад. Мысли, созвучные "Слову", мы встречаем во многих памятниках эпохи, и это свидетельствует, сколь серьезно занимали они внимание всего общества.

Главным прозрением Илариона стало его утверждение о ду­ховной природе той силы, которая соединила разрозненные сла­вянские племена в единый народ. Митрополит говорит о русском народе как о целостности, объединенной под властью Божией вокруг религиозного христианского начала, идеал которого во­площен в Православной Церкви. Само "Слово" является едва ли не единственным памятником XI века, в котором употреблено словосочетание "русский народ", а не обычное для того времени понятие "Русская земля".

В этом стремлении к христианской святыне как к националь­ному идеалу — истоки русской соборности, "собранности" вокруг Церкви, сознания духовной общности народа, коренящейся в общем служении, общем долге. Соборность — это единство наро­да в исполнении христианского долга и самопожертвовании, в стремлении посильно приблизиться к Богу, "обожиться", "освятиться", воплотить в себе нравственный идеал Православия.

"Благодать же и истина всю землю исполни, — возвещал митрополит, — и вера во вся языки простреся и до нашего языка русского... Не невеждам ведь пишем, а обильно насытившимся книжной сладостью, не врагам Божиим-иноверцам, но сынам Его, не чужим, а наследникам Небесного Царства" (2). Общность территории и происхождения соединялись с общностью религи­озной судьбы — так было положено начало образованию русской православной государственности.

Чудом просвещения Владимира началось распространение веры:"... Когда он жил и пас землю свою справедливо с мужеством и пониманием, тогда сошла на него милость Всевышнего — взглянуло на него Всемилостивое око благого Бога, и воссиял разум » сердце его, чтобы понять суетность идольской лжи и обрести единого Бога, создавшего всю тварь видимую и невиди­мую". Начавшаяся при особенном Божием благоволении русская судьба и дальше видится Илариону как результат непрестанного промыслительного попечения: "И так, веруя в Него, и святых отцов семи соборов заповеди соблюдая, молим Бога еще и еще потрудиться и направить нас на путь, заповеданный Им".

Митрополит говорит о Богом определенной роли именно для русского народа, "спотыкавшегося" ранее "на путях погибели" (то есть, по сути и не бывшего русским народом в том смысле, как он его понимает), а ныне "во всех домах своих" восклицающего: "Христос воскресе из мертвых!" Эти-то, славящие Христа, и молят Бога "еще и еще потрудиться и направить нас на путь, заповеданный Им", то есть открыть, для чего новообращенным дано ощутить и осознать свою общность, для чего определено им быть единым народом, каковы в качестве такового их обя­занности...

Цель этого всенародного единения в духе церковного миропо­нимания — сохранить чистоту веры, удержать ее апостольскую спасительную истину, "святых отцов семи соборов заповеди со­блюдая". Здесь — корни русской державности, понимающей го­сударственную мощь не как самоцель, а как дарованное Богом средство к удержанию народной жизни в рамках евангельской непорочности.

Молитва Илариона, помещенная в конце "Слова", возносимая им "от всея земли нашея", как бы подводит итог сказанному: "Не оставь нас, — взывает к Богу Иларион, — хоть еще и заблуж­даемся, не отвергай нас, хоть еще и согрешаем пред Тобой... Не погнушайся, хоть и малое (мы) стадо, но скажи нам: "не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам царство" (Лк. 12:32)... Научи нас творить волю Твою, потому что Ты Бог наш, а мы люди Твои... Не воздеваем рук наших к богу чужому, не следуем ни за каким лжепророком, не исповедуем еретическо­го учения, но к Тебе, истинному Богу, взываем, к Тебе, живущему на небесах, возводим наши очи, к Тебе воздеваем руки, молимся Тебе... Поэтому простри милость Твою на людей Твоих... влады­ками нашими пригрози соседям, бояр умудри, города умножь, Церковь Твою укрепи, достояние Свое убереги, мужчин, женщин и младенцев спаси".

Это молитвенное воззвание митрополита-русина, предстояте­ля Русской Церкви, печальника за вверенный ему Богом народ — стало как бы первым словом той горячей, детской молитвы, которую вот уже тысячу лет слагает Россия среди бесчисленных искушений, соблазнов и гонений, памятуя слова Священного Писания: "Чадо, аще приступавши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение, управи сердце твое, и потерпи" (Сир. 2:1-2).

Иларион недолго занимал митрополичий престол, так как самостоятельное поставление русского митрополита являлось очевидным нарушением обычных правил. Это ли или что другое

сыграло свою роль, мы не знаем, однако после смерти Ярослава Мудрого Иларион оставил кафедру, которую с 1055 года занима­ет новый митрополит — грек Ефим. Иларион же, поселившись в Печерском монастыре, принял схиму. Душа его давно тяготилась миром и стремилась к созерцанию и безмолвию. Будучи еще пресвитером в Берестове, он, по свидетельству "Повести времен­ных лет", "ископа печерку малу двусажену" на берегу Днепра на месте, где "бе... лес велик" и в ней, "приходя с Берестова отпеваше часы и молящеся ту Богу в тайне". В обители он переписывал книги в келье преподобного Феодосия, пребывая у него в послу­шании и спрашивая советов, когда случались затруднения и искушения. Память преподобного Илариона, схимника Печерского, Русская Православная Церковь празднует 21 октября по старому стилю (3).

ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ РУССКОГО БОГАТЫРСТВА

БЫЛИНЫ КАК ЗЕРКАЛО НАРОДНОГО СОЗНАНИЯ

НАЗВАНИЕ "БЫЛИНЫ" установилось за русскими народными эпическими песнями о богатырях и добрых молодцах, в которых описываются их подвиги и приключения. Сам термин "былины" не народного, а литературного происхождения. В народе эти повествования носили название "старин" или "старинушек", сви­детельствуя о своей древности и притязании на достоверность. Термин "былины" впервые использовал И. Сахаров в своих "Сказаниях русского народа", назвав так отдел, в котором он поместил перепечатку эпических песен из более ранних сборников.

Первые былины были сложены, вероятно, еще до крещения Руси и носили черты очень древнего языческого эпоса, хотя в последующем в достаточной мере "христианизировались". Они отличаются от более поздних былин слабым развитием истори­ческого, достоверного содержания и хронологической неопреде­ленностью времени действия. Из героев былин к дохристиан­скому циклу принадлежат Святогор, Микита Селянинович, Воль-га... Многие их мотивы относятся к так называемым "бродячим сюжетам", коренящимся в общности религиозно-культовых эле­ментов дохристианской Европы. Порой языческое влияние чув­ствуется и в былинах более позднего происхождения, а точнее говоря, — там, где в дохристианские сюжеты народная фантазия внесла действия своих любимых героев позднего времени.

Крещение Руси и эпоха святого равноапостольного князя Вла­димира стали ядром обширного былинного цикла, в основании которого лежат достоверные исторические события и личности. Главными действующими лицами киевских былин являются богатыри-воины, защищающие святую Русь от посягательств иноверцев. Центральной фигурой этого цикла, да и всего русско­го эпоса, стал Илья Муромец. Его мощи вплоть до революции почивали нетленно в ближней Антониевой пещере Киево-Печерской лавры *. Сохранились свидетельства путешественников, еще в XVI веке видевших эти нетленные мощи. Настоятель собора Василия Блаженного отец Иоанн Лукьянов, посетив Киев проездом на пути в Иерусалим в 1701 году, так описывает * мощи преподобного: "Видехом храброго воина Илию Муромца в нетле­нии под покровом златым, ростом яко нынешних крупных людей; рука у него левая пробита копием; язва вся знать на руке; а правая его рука изображена крестное знамение..." (4).

Сознание религиозного содержания его бранных подвигов -особого пути православного служения — пронизывает все были­ны. В одной из них, в частности, говорится: "Прилетала невидима сила ангельска и взимала-то его со добра коня, и заносила во пещеры во Киевски, и тут старый преставился, и поныне его мощи нетленныя". В другой былине перенесение преподобного Илии в Киево-Печерский монастырь происходит после того, как во время паломничества в Константинополь он находит на дороге дивный крест, под которым спрятано великое сокровище — се­ребро и злато. Сокровища преподобный жертвует князю Влади­миру на строительство храма, а сам чудесным образом перено­сится в лавру, где по его успении остаются нетленные мощи.

При общем числе былинных сюжетов, доходящем до 90, с бесчисленными их вариантами, Илие Муромцу посвящено более десятка, причем большинство из них имеет отношение к защите Православия на Руси. Все это говорит о том, что богатырство на Руси представляло собой особый вид церковного (а возможно, даже иноческого) служения, необходимость которого диктова­лась заботой о защите веры. Вспомним события, предшествовав­шие Куликовской битве в 1380 году. Святой благоверный князь Дмитрий Донской приехал в Троицкий монастырь за благосло­вением преподобного Сергия Радонежского.

Первые исторические свидетельства о почитании преподобного Илии Муромца относятся к концу XVI века. Известно, что сперва его мощи находились в гробнице при Софийском соборе, а потом были перенесе­ны в лаврские пещеры. Перенесение, вероятно, произошло в том же XVI веке, поэтому житие древнего подвижника не попало в знаменитый Киево-Печерский патерик, составление которого относится к XIII веку. В 1594 году австрийский посол Эрих Лассота, проезжая через Киев, видел остатки разрушенной гробницы богатыря и его мощи в пещерах. Когда в 1661 году в Киеве готовилось первое печатное издание патерика (оно было иллюстрированным), печерским черноризцем Илией была вырезана иконная гравюра — образ его небесного покровителя, препо­добного Илии Муромца. У другого печерского монаха — Афанасия Кальнофойского, соратника киевского митрополита Петра Могилы, в книге "тератургим" — ее он написал в 1638 году — указано, что препо­добный Илия Муромец жил за 450 лет до того.

Великий старец не только благословил князя на битву за Святую Русь, не только пророчествовал победу, но сделал, казалось бы, невозможное для монаха. Кроткий подвижник послал на бой двух смиренных иноков, Пересвета и Ослябю, "за послушание" отправив их с великим князем на Куликово поле. Именно Пересвет, монах-во­ин, и был богатырем, сразившимся перед началом битвы с та­тарским великаном Темир-Мурзою.

Главнейшие сюжеты былин о преподобном Илие следующие:

1. Илья получает богатырскую силу. "Просидев сиднем" долгие годы, парализованный Илья получает "силушку богатырскую" чудесным образом от "калики перехожего" — Божьего странника, фигуры столь хорошо на Руси известной и столь любимой рус­ским народом. В Толковом словаре Владимира Даля "калика" определяется как "паломник, странник, богатырь во смирении, в убожестве, в богоугодных делах... Калика перехожий — странст­вующий, нищенствующий богатырь". Подвиг странничества (часто соединяющийся с подвигом юродства о Христе) являет собой одно из высших состояний духа христианина, поправшего все искушения и соблазны мира и достигшего совершенства, по слову Господа Иисуса Христа: "Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим... и гряди в след Мене" (Мф. 19:21).

Черты странничества и юродства о Христе есть и в поведении самого Ильи. У него нет ни постоянного дома, ни хозяйства, он не связывает себя никакими житейскими попечениями и забо­тами, презирая богатство и славу, отказываясь от чинов и наград. "Странничество, — говорит преподобный Иоанн Лествичник, — есть невозвратное оставление всего, что сопротивляется нам в стремлении к благочестию... Странничество есть неведомая пре­мудрость, необнаружимый помысл, путь к Божественному вож­делению, обилие любви, отречение от тщеславия, молчание глубины...

Странничество есть отлучение от всего, с тем намерением, чтобы сделать мысль свою неразлучною с Богом... Велик и достохвален сей подвиг..."

Юродивые, обличая лицемерие и фарисейство современни­ков, часто совершали на глазах у людей поступки оскорбитель­ные, выходящие за рамки приличия. Этим они пытались пробу­дить у своих осуетившихся сограждан ревность о Боге, о защите "оскорбляемых" православных святынь, о подвижнической, бла­гочестивой жизни. Буйство юродивого — это его напоминание нам о страшном определении Божием равнодушному и боязли­вому христианину: "Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв...Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Откр. 3:1;15-16).

Юродствует и преподобный Илия. В одной из былин, недо­вольный равнодушием князя к своему богатырскому служению, он уходит из дворца, собирает по всему Киеву "голи кабацкие", сшибает стрелами золоченые маковки киевских церквей и на выручку от них поит "зеленым вином" собранную им по кабакам толпу.

В сюжете об исцелении преподобного несомненно присутст­вует мотив преемственной передачи благодатного дарования — "харизмы". Дар получен для служения "Святой Руси" и народу "святорусскому", для сохранения в стране православной государ­ственности и чистой веры. И если в "Слове о законе и благодати" митрополита Илариона особенно отчетливо отражено начинаю­щееся сознание православной соборности как народного русского качества, то в былинах об Илье Муромце отражается начавшееся осмысление второго драгоценного качества народа "святорусско­го" — его державности. Державности, отлившейся в XIX веке в чеканную формулу московского митрополита Филарета: "Лю­бите врагов своих, сокрушайте врагов Отечества, гнушайтесь врагами Божиими". То есть, осмысление религиозной ответст­венности каждого за здоровье общества и крепость православной государственности. Не принудительной ответственности "за страх", а добровольного служения "за совесть".

2. Вторым сюжетом, в котором явственно отражена мысль о харизматический преемственности богатырства, является сюжет былины об Илье и Святогоре, которая называется еще "Смерть Святогора". Происхождение образа Святогора очень сложно, и вряд ли может быть однозначно определено. Любопытно, однако, что в нем есть черты сходства со святым великомучеником и победоносцем Георгием. Содержание былины следующее: Святогор и Илья находят гроб. Для Ильи гроб велик, а Святогору как раз. Он ложится в гроб, крышка закрывается, и открыть ее Илья не может, как ни старается. Святогор остается в гробу, а силу свою передает Илье.

Как только не пытались объяснить появление этого сюжета! Его истоки искали в египетских мифах об Озирисе и даже в повествованиях Талмуда о Моисее и Аароне. В действительности дело гораздо проще и "православнее".

В своем послании к Галатам апостол Павел говорит: "Я умер для закона (имеется в виду закон фарисейского иудейства), что­бы жить для Бога. Я сораспялся Христу..." (Гал. 2:19). И в другом месте: "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят и я для мира" (Гал. 6:14). Эта добровольная смерть, это распятие миру есть содержание и путь монашеского подвига. Такова и "смерть" Святогора.

Сам термин "монах" происходит от греческого "монос" — один. Лишь тот настоящий монах, кто преодолел искушения и соблаз­ны мира, отвлекающие человека от исполнения его религиозного долга, и остался один, наедине с Богом — таково святоотеческое толкование монашества. "Когда слышишь о гробах, — говорит святой Макарий Великий, — представляй мысленно не только видимые гробы, потому что гроб и могила для тебя — сердце твое" (5). Заключаясь, как в гробу, в себе самом, оставшись наедине с совестью, этим обличителем и судией грехов наших, монах трезвенно, сосредоточенно и благоговейно рассматривает себя — все ли в нем приведено в соответствие с требованиями Заповедей Божиих? Так он чистит себя по слову Господа: "Бла-жени чистии сердцем, яко тии Бога узрят" (Мф. 5:8). "Конец нашей подвижнической жизни есть Царствие Божие, а цель — чистота сердца, без которой невозможно достигнуть того кон-ца"(6), — свидетельствует преподобный Кассиан Римлянин, свя­той подвижник V века по Рождеству Христову. Не умрешь для мира — не родишься для Бога. Таково безоговорочное мнение вcex святых отцов. "Мир есть имя собирательное, обнимающее собою то, что называем страстями, — говорит великий наставник иноков преподобный Исаак Сирианин. — И скажу короче: мир есть плотское житие и мудрствование плоти. По тому, что человек исхитил себя из этого, познается, что изшел он из мира" (7). Образ и символ этой смерти для мира — монашеский постриг.

Не напрасно одежда схимников носит черты погребальных одея­ний. "Гроб" Святогора — это постриг в великую схиму, отрешаю­щий человека от мирской жизни в его стремлении к Богу.

"Смерть и погубление, которых от нас требует Бог, состоят не в уничтожении существования нашего, — они состоят в уничто­жении самолюбия... Самолюбие есть та греховная страсть, кото­рая составляется из полноты всех прочих разнообразных стра-стей"(8). Этим словам преподобного Игнатия Брянчанинова, ска­занным в XIX веке, из глубины столетий (V век по Рождеству Христову) вторит блаженный Диадох, епископ Фотики: "Кто себя любит, тот Бога любить не может".

Пройдя успешно послушание богатырства, служения Богу и Церкви на поприще мятежной бранной жизни, Святогор заслу­жил освобождение от суеты, упокоение от страстей в священном безмолвии — бесстрастном предстоянии Богу, ненарушимом заботами земной жизни. Дар своей богатырской силы вместе с обязанностями этого служения он передал Илье. Такова в дейст­вительности православная основа сюжетных построений былины о смерти Святогора.

Коснувшись в своих рассуждениях вопросов, связанных с монашеством, мы прикоснулись к самому сердцу России, к самым глубоким основам русского миросознания и мироощуще­ния. Многовековое сосредоточенное молчание России, так удив­лявшее прытких исследователей, стремившихся мерить ее при­вычными мерками "просвещенной" и многоречивой Европы, есть благоговейное молитвенное молчание тщательного монаха. Такое молчание преподобный Исаак Сирианин назвал "таинст­вом будущего века", ибо происходит оно не от невежества или лени, а от благодатной полноты религиозного чувства, от сосре­доточенной ревности в богоугождении, от изумления перед вели­чием Божиим, открывающимся благочестивому взору смирен­ного подвижника. Это состояние не нуждается в словесном выра­жении. Оно вообще не передается словами — оно постигается лишь любящим сердцем.

3. Поездка Ильи Муромца в Киев. Илья "стоял заутреню во Муроме, аи к обеденке поспеть хотел он в стольный Киев-град". Исполнить это благочестивое желание ему помешала иноверче­ская "силушка великая", которой под Черниговом "нагнано-то черным-черно". Расправившись с этой силой и получив от "му­жичков да тут черниговских" благоговейное величание: "Аи ты славный богатырь да святорусский", — Илья собрался ехать даль­ше, но выяснилось, что у "славного креста у Левонидова" сидит

Соловей-Разбойник Одихмантьев сын (имеющий легко узнава­емое половецкое происхождение). Победив его и приторочив к стремени, Илья приезжает в Киев, где "ай Владимир-князь" толь­ко что "вышел со Божьей церкви". Подивившись мужеству Ильи, он попросил Соловья свистнуть. После того, как смертоносные способности Разбойника подтвердились, Илья "во чистом поле" 'срубил ему да буйну голову".

Удивительно, как неразрывно-тесно сплелась народная мысль с православным мироощущением. Начиная с побудительной причины подвига и кончая бытовыми деталями, все в былине "оправославлено" и "воцерковлено". Глубоко ошибается тот, кто принимает это за дань традиции, за благочестивую риторику. В риторических излишествах можно заподозрить официальный документ, неизбежно склонный к торжественности. Можно обви­нить в этом автора, связанного личными склонностями и при­вычками. Но укоренившаяся "склонность" народа как соборного автора былин, пронесенная через века, должна именоваться ина­че. Искренним, живым и глубоким благочестием проникнуто большинство былин. Это интимное, внутреннее чувство челове­ческого сердца невозможно подделать. И когда переживает это чувство весь народ, он оставляет неизгладимые следы своих переживаний на всем, к чему прикасается в жизни и творчестве.

4. Илья Муромец и Калин-царь. Этот сюжет еще можно назвать "ссора Ильи с князем". Князь прогневался на Илью и посадил его в погреб. Былина не сомневается в правомочности княжеского поступка (уже формируется взгляд на божественное происхожде­ние самодержавной власти), но осуждает его неразумность и поспешность, ибо "дело есть немалое. А что посадил Владимир-князь да стольно-киевский старого казака Илью Муромца в тот во погреб холодный" ("Казаком" Илья стал в период Смутного времени, так что это свидетельствует о поздней редакции были­ны). Не дело сажать богатыря в погреб, ибо "он мог бы постоять один за веру, за отечество... за церкви за соборные". Да и нужда в (ащите не заставила себя долго ждать. "Собака Калин-царь" идет на Киев, желая "Божьи церкви все на дым спустить".

Расплакавшись, раскаивается князь, что сгубил Илью: "Неко­му стоять теперь за веру, за отечество. Некому стоять за церкви ведь за Божий". Но, оказывается, Илья жив — предусмотритель­ная дочь князя Апракса-королевична велела его в темнице холить и кормить. Илья обиды не помнит и спасает князя от "поганых".

Этот сюжет интересен тем, что доказывает существование целого сословия богатырей-верозащитников, широкую распространенность державного богатырского послушания. Когда Илья увидел, что силе поганой конца-краю нет, он решил обратиться за помощью к сотоварищам по служению — к "святорусским богатырям". Он приезжает к ним на заставу и просит помощи. Дальнейшее развитие повествования дает лишнее свидетельство правдолюбия былины, ее ненадуманности. Сперва богатыри по­могать князю отказываются. При этом старший из них — Сам­сон Самойлович, "крестный батюшка" самого Ильи Муромца, мотивирует это так: "У него ведь есте много да князей-бояр, кормит их да поит да и жалует. Ничего нам нет от князя от Владимира". Но обида богатырей держится недолго, и когда Илья, изнемогая в бою, вновь просит помощи, они, не раздумы­вая, вступают в битву и плененного "собаку Калина-царя" ведут по совету Ильи в Киев к Владимиру-князю. Показательно прояв­ляющееся в былине уважение к царскому достоинству. Калин-царь хоть и "собака", но все же царь, и потому "Владимир-князь да столько-киевский, Он берет собаку за белы руки, И садил за столики дубовые, Кормил его яствушкой сахарною, да поил-то питьицем медвяным". И только выказав уважение, подобающее царскому достоинству поверженного врага, Владимир-князь оп­ределяет его себе в вечные данники.

5. Илья и Жидовин. Былина описывает битву Ильи с Великим Жидовином, заканчивающуюся победой русского богатыря. Су­ществуют два достоверных исторических события, которые мог­ли послужить отправной точкой для сюжета. Первое — разгром Святославом Хазарского каганата. Иудейское иго длилось по 965 год, когда хазарская держава пала иод ударами дружин русского князя. Учитывая человеконенавистническое содержа­ние учения талмудических религиозных сект, признающего че­ловеческое достоинство лишь за "богоизбранным" народом и приравнивающего остальную часть человечества к скотам; ли­шенным бессмертной души, вполне вероятно, что общение с хазарскими "жидовинами" не оставило в русичах никаких прият­ных воспоминаний*.



Похожие документы:

  1. Вопрос Предмет философии религии. Философия религии

    Документ
    ... этом случае Бог становится недоступным для разума. А то, что недоступно для разума, то ... Иоанна. ... ни бога, ни освобождения, ни дхармы, ни не-дхармы». Вопрос ... патриархов, митрополитов, архиепископов ... размышлять о Боге. Кроме этого, ... отправная точка для ...
  2. Все они содержат острые дискуссионные вопросы, в ответах на которые отчетливо обозначается авторская позиция

    Отчет
    ... Иоанна ... митрополита ... размышлял он, - то ... эти вопросы ищет и находит в религии, в христианстве. И здесь оказывается, что ни священное писание, ни ... становится там той точкой ... отправной точки ... для большинства представителей этой школы всеединство задано, то для ...
  3. И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б

    Документ
    ... этого вопроса нет решительно ничего, о чем стоило бы заботиться, размышлять, ... форме бытия - отправная точка самой что ни на есть обычной, ... для отдельных людей соответствующие содержания сознания, смыслы и значения становятся в той мере, в какой эти ...
  4. Зачем и кому нужна эта книга 6 Василий Трофимович Нарежный 1780 1825 9

    Документ
    ... Вот это вопрос! Это мне ... пример царей Иоанна и ... помощи у митрополита Дионисия и ... для этого помпадура становится выбор помпадурши, ибо по этому поводу ни уставов, ни ... удовольствием становятся уединенные размышле­ния и ... тельности, отправной точкой которого ...
  5. Н. И. Михайлова «витийства грозный дар…»

    Документ
    ... ораторами — митрополитами Платоном, ... автобиографическому (этому вопросу посвящена ... с мотивом бессмертия Иоанна Богослова (Откр. ... отправной точкой для ... стану описывать ни русского кафтана Адриана Прохорова, ни ... году Д.И. Фонвизин, размышляя о том, почему ...

Другие похожие документы..