Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
К объектам гражданской обороны относятся убежища, противорадиационные укрытия, специализированные складские помещения для хранения имущества гражданск...полностью>>
'Документ'
Прежде чем говорить о школьной пресс-службе, следует определиться с понятиями. Это необходимо сделать именно сейчас, когда идея формирования школьных ...полностью>>
'Конкурс'
1. Проверить домашнее задание. У всех ли есть эскизы будущей работы? Кто пришёл без эскиза, даем готовый рисунок как образец, свое редактирование можн...полностью>>
'Документ'
Приёмка в эксплуатацию ГТС пруда на р. Холопчик после проведения капитального ремонта с участием представителей администраций Тербунского муниципально...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

г) Почему искупительная Жертва была принесена Госпо­дом Иисусом Христом именно на Кресте?

Почему именно крест, а не что-либо иное, был избран оруди­ем смерти? Во всей полноте ответить на этот вопрос невозмож­но, это тайна воли Божией. Возможно потому, что в те времена смерть на кресте была самой позорной и мучительной. У отцов Церкви мы встречаем главным образом символические объяс­нения, например у свт. Афанасия Александрийского (Слово о Воплощении, гл. 25): "Если пришел Он принести на Себе клят­ву, на нас бывшую, то как бы иначе стал клятвою, если бы не принял смерть, бывшую под клятвою". Но это крест, ибо так написано: "Проклят всякий, висяй на древе" (Втор. 21, 23). У св. Иоанна Дамаскина ("Точное изложение" кн. 4, гл. 2): "Че­стный Крест прообразовал древо жизни, насажденное Богом в раю, поелику через древо вошла смерть, то и надлежало, чтобы чрез древо же дарованы были жизнь и воскресение". Встреча­ются и другие символические объяснения. По мнению свт. Афа-

167

насия Александрийского, крест знаменует победу над диаволом. Поскольку диавол есть дух, блуждающий в воздухе, то и победа над ним совершается на кресте, т. е. между небом и землей. Свт. Василий Великий говорит, что крест своими 4-мя концами знаменует привлечение людей со всех 4-х концов света. По толкованию свт. Григория Нисского, 4 конца креста обознача­ют высоту, глубину, ширину и долготу, иными словами, указы­вает на космическое измерение совершившегося на кресте Ис­купления. К любым символическим толкованиям нужно от­носиться с известной долей осторожности.

С древнейших времен Крест есть преимущественный символ Церкви.

Х.Яннарас пишет: "Христиане осеняют себя крестным зна­мением, выражая таким образом добровольный отказ от инди­видуальной самодостаточности и жертвенное предание своей жизни в руки Отца и Бога". У прп. Максима Исповедника ("Бо­гословские главы") есть такие слова: "Все чувственные вещи должны пройти через крест, и все умопостигаемые вещи долж­ны пройти через погребение". Это значит, что все, что живет для себя, оказывается в конечном счете духовно бесплодным, и, напротив, то, что прошло через крест, обретает истинную жизнь в Боге. Поэтому мы призваны отречься от всего, чем обладаем, в том числе и от самой жизни, как от средства индивидуально­го эгоистического самоутверждения, и преобразовать все наше обладание в средство для всецелого служения Богу и ближ­ним. Именно такой смысл заключается в словах Самого Хрис­та Спасителя: "...если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12, 24). Эти слова — основной закон духовной жизни. Поэто­му, по словам X. Яннараса: "Крест — это не просто сентимен­тальное или морально-педагогическое напоминание о событи­ях прошлого, но символ и знак принятия образа бытия Христо­ва, которое есть жизнь. Поэтому Крест как проявление жизни, той жизни, на которой зиждется Церковь и упование верую­щих, не случайно ставится на могилах усопших, удостоверяя таким образом вхождение их в Царство живых".

168

3.2.5.5. Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом

О сошествии во ад сообщает ап. Павел: "Он и нисходил прежде в преисподние места земли" (Еф. 4, 9), а также и ап. Петр: "...Он и находящимся в темнице духам, сошед пропове­дал" (1 Пт. 3, 19), "и мертвым было благовествуемо" (1 Пт. 4, 6).

Эти свидетельства Свщ. Писания совершенно исключают протестантское толкование, согласно которому Иисус Христос во ад не сходил, но вывел оттуда праведников некоей Боже­ственною силой. Сошествие Христа во ад явилось победой над царством диавола. В одной из стихир Великой Субботы гово­рится: "днесь ад стеня вопиет: разрушися моя власть, приях мертваго, яко единаго от умерших; сего бо держати отнюдь не могу".

Свт. Иоанн Златоуст (Слово на Святую Пасху) говорит: "Ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщ­влен, низложен, связан".

Кого вывел Иисус Христос из ада? В Пространном Катихи-зисе сказано, что освобождены были "с верою ожидавшие Его пришествия". Формулировка недостаточно четкая, мы не мо­жем с точностью сказать, были ли выведены из ада только ветхозаветные праведники или праведники всех племен и наро­дов. Указание Свщ. Писания, что Господь, сойдя во ад, пропове­довал, свидетельствует в пользу того, что Он вывел не только праведников Ветхого Завета, но и всех вообще праведников, по­тому что в противном случае проповедь была бы излишней. В церковных песнопениях даже говорится, что "ад опустел". В конечном счете мы не знаем, все ли находившиеся в аду после­довали за Господом и для всех ли в силу их нравственного состояния это было возможно. Во всяком случае значительное число содержимых во аде было освобождено, и нет достаточных оснований утверждать, что это были только ветхозаветные пра­ведники.

3.2.5.6. Воскресение Господа Иисуса Христа

а) Значение события Воскресения в деле Искупления.

С древнейших времен именно Воскресение Христово пере­живалось Церковью как важнейшее из событий, составляющих в совокупности то, что мы называем Искуплением. Ап. Павел Говорит: "а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна,

169

тщетна и вера ваша". "А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших" (1 Кор. 15, 14, 17). Воскресе­ние Христово запечатлевает победу над грехом и возвещает освобождение человечества от последнего из последствий греха — телесной смерти. Телесное Воскресение Иисуса Христа, та­ким образом, есть удостоверение действительности совершенно­го Им дела Искупления. В противном случае крестная смерть была бы позорной казнью, мученичеством за идею, но не имела бы искупительного значения. В Ветхом Завете существовал обычай принесения Богу начатков урожая. По верованию вет­хозаветной Церкви, благословение Божие, которое призывалось на этом начаток, распространялось на весь урожай, который предстояло собрать. Ап. Павел использует этот ветхозаветный образ и говорит о Христе как о Начатке, Который открывает путь ко всеобщему воскресению: "Но Христос воскрес из мерт­вых, первенец из умерших" (1 Кор. 15, 20). Таким образом, Воскресение Иисуса Христа, по ап. Павлу, является залогом нашего Воскресения: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, по­том Христовы, в пришествии Его" (1 Кор. 15, 22-23). После всеобщего воскресения смерть, побежденная Воскресением Хри­стовым, будет окончательно изгнана из мира: "Последний же враг истребится — смерть" (1 Кор. 15, 26).

Событие Воскресения Христова имеет непосредственное от­ношение к нашей судьбе, к образу бытия нашей природы. Во дни Своей земной жизни Господь совершал воскресения умер­ших — Евангелие повествует о трех случаях воскресения умер­ших Господом Иисусом Христом. Но воскресения умерших, которые совершал Господь, принципиально отличаются от Его собственного Воскресения. Тела воскрешенных Господом лю­дей после воскресения все равно остаются смертными и тлен­ными, никто из них не избежал телесной смерти, так как над ними все равно тяготели последствия грехопадения. Чудеса воскресения, совершенные Спасителем, являются доказатель­ством Его Божественного всемогущества, но это всемогущество, хотя и способно преодолеть законы природы, тем не менее не может изменить образ ее бытия, освободить от власти природ­ной необходимости, от власти законов падшего естества. Такое изменение вообще нельзя навязать силой, извне, потому что оно может быть только результатом свободного выбора. И этот "выбор" был осуществлен в земной жизни Христа, Который

всецело преобразовал Свое естественное бытие по человечеству в сопричастность Божественной любви и абсолютное свободное подчинение Божественной воле. Эти причастность и послуша­ние были запечатлены крестной смертью и явлены в Воскресе­нии. Это объясняет, почему так важно было отстоять в период христологических споров V-VII веков наличие во Христе че­ловеческой воли и человеческой энергии. Соединение Боже­ства и человечества во Христе есть прообраз, архетип соедине­ния с Богом каждого из нас, и если бы Господь воспринял че­ловечество без свойственной человеку воли и энергии, в таком случае спасение, обожение носило бы механический, внешний принудительный характер, т. е. не имело бы нравственной цен­ности, фактически лишало бы человека достоинства богообраз-ного существа.

X. Яннарас пишет: "Не будь Воскресения и победы над смер­тью, было бы не полным и Воплощение Бога, то были бы теофа-нии (т. е. Богоявления. — О.Олег), не затрагивающие человека, не имеющие никакой связи с экзистенциальной судьбой каждо­го человеческого существа, его жизнью и смертью". Именно по­этому Воскресение Христово Церковью переживается как таин­ство нашего приобщения Божественной жизни, бессмертию и нетлению. И только поврежденностью церковного сознания, ис­кажением всего строя духовной жизни можно объяснить тот факт, что в западном христианстве уже давно праздник Воскре­сения Христова отошел на второй план, а главным религиоз­ным праздником и центром церковного года стало празднова­ние Рождества. Несомненно, это свидетельство непонимания самой сущности христианской веры.

После Воскресения Христова изменяется самый способ су­ществования человеческого естества. Господь после Воскресе­ния сохраняет тварную человеческую природу, в том числе и человеческое тело, но эта природа отличается от нашего чело­вечества по способу своего существования. Человечество Хри­стово после Воскресения в значительной степени (мы не име­ем основания утверждать, что полностью) свободно от подчи­нения естественной необходимости, которой подчинено наше тленное естество. С одной стороны, это действительно человече­ство, Сам Господь говорит, что Он не дух и не призрак, посколь­ку "дух плоти и костей не имеет" (Лк. 24, 39). Апостолы видят гвоздинные язвы на руках и ногах Спасителя, ап. Фоме предла­гается вложить перст в эти раны. В присутствии учеников Гос-

171

подь поглощает пищу (Лк. 24, 42-43). С другой стороны, это человечество, это тело проявляет удивительные свойства: Гос­подь проходит сквозь запертые двери (Ин. 20, 19), внезапно исчезает, как это произошло в случае с Клеопой и его спутни­ком на пути в Эммаус (Лк. 24, 31), свободно изменяет Свою внешность; ев. Марк замечает, что двоим ученикам Господь явился "в ином образе" (Мк. 16, 12), во время явления Воскрес­шего ученикам на Тивериадском озере ученики Его не узнали (Ин. 21, 4).

Изменения, которые происходят по Воскресении в челове­ческом облике Христа, имеют не только отрицательное измере­ние, т. е. это не только освобождение человеческой природы от смерти и тления, но и восстановление нашего естества в его первозданном достоинстве. Основанием этого восстановления является теснейшее единение человека с Богом и совершенное послушание Божественной воле. В. Н. Лосский ("Догматичес­кое богословие", стр. 285) заканчивает изложение учения о Вос­кресении словами: "Воскресением Христа вся полнота жизни прививается иссохшему древу человеческого рода, чтобы его ожи­вить".

б) Действительность Воскресения Христова.

Воскресение Иисуса Христа из мертвых — событие настоль­ко не укладывающееся в рамки человеческого сознания, что поверить в него было трудно даже Его ученикам и апостолам, которых Господь Сам в течение нескольких лет готовил к вос­приятию этой истины. Даже после того, как было обнаружено, что гроб пуст, ни у кого из учеников, за исключением Иоанна Богослова, не возникает мысль о Воскресении. Ап. Фома упор­ствует в своем неверии даже после того, как более десятка уче­ников Христа свидетельствовали ему о Воскресении и явлени­ях Воскресшего.

Каковы доказательства реальности Воскресения? Прежде всего — пустота гроба. Сразу после погребения иудейские пер­восвященники приходят к Пилату и просят его: "...прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя но­чью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых" (Мф. 27, 64). После Воскресения, когда гроб оказался пуст, те же вожди иудейского народа подкупают воинов, несших стра­жу возле гроба, и говорят им: "...скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали" (Мф. 28, 13). Сама по себе пустота гроба не была бы серьезным аргументом

в пользу Воскресения, если бы во гробе не остались погребаль­ные одежды, поскольку снять эти одежды с тела умершего было практически невозможно. Именно это обстоятельство и заста­вило Иоанна Богослова уверовать в действительность Воскре­сения (Ин. 20, 6-8). Кроме пустоты гроба и наличия погре­бальных одежд, действительность Воскресения подтверждается многочисленными явлениями Воскресшего ученикам.

В прошлом столетии либеральная критика пыталась объяс­нить эти факты естественными причинами. Примером такого объяснения может служить так называемая теория мнимой смерти, которая принадлежит либеральному немецкому теоло­гу первой половины XIX века Шлейермахеру. Согласно этой гипотезе, Христос на Кресте впал в летаргический сон, а попав во гроб, где было холодно и сыро, пришел в чувство. Сам, непо­нятно каким образом, Он вышел из гроба и потом являлся ученикам, пока не выздоровел. Несостоятельность подобного рода предположения очевидна, потому что смерть Спасителя была несомненной, отрицать ее действительность невозможно. Если бы даже Господь и в самом деле впал в некое подобие летаргического сна, то прободение ребер копьем не могло оста­вить никаких шансов остаться в живых. К тому же невероят­но, чтобы больной, тяжело раненный человек мог отвалить ог­ромный камень, который не могли сдвинуть с места несколько человек. Кроме того, рассматриваемая теория несостоятельна и нравственно, потому что она предполагает со стороны Самого Христа ложь и обман, что противоречит нравственному облику Иисуса Христа, запечатленному в Евангелии.

Существует и другая попытка объяснения явлений Воскрес­шего, в основу которой кладется такое явление, как массовые галлюцинации, иногда действительно имеющие место. Но и эти объяснения не дают ответа на вопрос, откуда произошла вера учеников в Воскресение — вера, вдохновившая и на апостольс­кую проповедь, и на мученичество. Без признания факта Вос­кресения невозможно дать логическое объяснение всем после­дующим событиям церковной истории.

3.2.5.7. Вознесение Господа Иисуса Христа на небо

а) Значение этого события в деле Искупления.

В Свщ. Писании о Вознесении говорится у ев. Марка: "Гос­подь, после беседования с ними вознесся на небо" (Мк. 16, 19).

Подробнее других о событии Вознесения говорит ев. Лука: "И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо" (Лк. 24, 51); "Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их" (Деян. 1, 9). Своим Вознесением Господь открыл путь на небеса в блаженное жилище всем уве­ровавшим в Него. Сам Господь учил о значении Вознесения именно таким образом: "В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Ин. 14, 2-3); "...и где Я, там и слуга Мой будет" (Ин. 12, 26); "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин. 12, 32). An. Павел назы­вает Иисуса Христа "Предтечей" (Евр. 6, 20). Само слово "пред­теча" означает: тот, кто идет впереди и прокладывает дорогу идущим сзади. Таким образом, Своим Вознесением Господь дает возможность всем верующим в Него быть там же, где пребывает по Вознесении Он Сам.

Второе значение Вознесения — это прославление челове­ческого естества. Во Христе достигается цель, для которой была предназначена человеческая природа. Человеческая плоть, про­славленная и обоженная, взошла на небо и сделалась причаст­ной вечной славе, величию и власти Сына Божия. В самом Евангелии говорится о Вознесении как о возвращении Сына туда, где Он был прежде (Ин. 6, 62), или как о возвращении к Отцу (Ин. 14, 28; 24, 5-16; 20, 17). Но это возвращение туда, где был прежде, возвращение к Отцу, совершается уже с восприня­той на вечные времена плотью. Свое Искупление человеческо­го рода Господь совершил в состоянии уничижения, в образе раба. Вся Его земная жизнь была прославлением Отца, но че­рез самое уничижение Господь по Своему человечеству восхо­дит к высшей славе, о которой Он и молился в Первосвященни-ческой молитве (Ин. 17, I): "Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой, прославит Тебя".

б) Действительность Вознесения Христова.

В арсенале противников христианской веры имеются две гипотезы, посредством которых пытались в различные време­на оспорить действительность Вознесения Иисуса Христа.

Первая гипотеза — иудейская, согласно которой Вознесе­ние есть выдумка учеников. После того как ученики украли тело из гроба, они, согласно иудейской версии, вынуждены были Его где-то спрятать, иначе никто не поверил бы проповеди о

174

Воскресении, и объяснили исчезновение тела тем, что Христос якобы вознесся на небо. С такими взглядами в середине II века полемизировал мученик Иустин Философ ("Разговор с Трифо­ном иудеем").

Вторая гипотеза — мифологическая, которая в советское время активно эксплуатировалась атеистической пропагандой. Суть этой гипотезы сводится к тому, что различных героев древ­ности люди часто возносили на небо, например Илию, Еноха, Геркулеса, Диониса, Персея и т. д. Распространение новой веры во Христа и прославление Иисуса Христа стимулировало и миф о Его Вознесении. В подтверждение этой гипотезы ссылаются на противоречия, которые якобы имеют место в повествованиях евангелистов. В частности, утверждается, что о Вознесении го­ворит только ев. Лука, ев. Марк лишь вскользь упоминает об этом событии, а евв. Матфей и Иоанн вообще ничего не знают о Вознесении. При внимательном чтении Евангелия от Матфея и от Иоанна не остается сомнения в том, что эти два евангели­ста знали о Вознесении. Правда, само это событие ими не описывается, но тем не менее некоторые их высказывания сви­детельствуют, что им было известно о Вознесении. Например, в Мф. (26, 64) Господь на суде у Каиафы говорит: "Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы". Сидение одесную Бога предполагает Вознесение. У ев. Иоанна также присутствует знание о Вознесении: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий" (Ин. 3, 13);

"Увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был преж­де" (Ин. 6, 62). Апокалипсис, авторство которого также при­надлежит ап. Иоанну, не оставляет сомнений о том, что ап. Иоанн знал о Вознесении.

В прошлом столетии протестантский немецкий теолог Гревс предложил т.н. теорию многократных вознесений. Гревс пы­тался объяснить, где находилось человечество воскресшего Хри­ста в перерывах между Его явлениями ученикам. Гревс предпо­лагал, что каждый раз Господь возносился на Небесный Пре­стол и выделял по крайней мере 3 таких момента. Первый — после явления Марии Магдалине (Ин. 20, 17-18), когда Гос­подь сказал Марии: "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему". Второе упоминается у ев. Марка (Мк. 16, 19), конкретное время здесь не указано, но известно, что после некоторой беседы с учениками. Третье описано у ев. Луки (Лк. 24, 51). Теория Гревса представляет собой пример

богословского любопытства, когда пытаются узнать то, что в Свщ. Писании не открыто. Мы не знаем, где пребывал Господь по Своему человечеству в промежутки времени между Его яв­лениями ученикам. И само это знание, если бы оно и было для нас доступно, очевидно, никакого существенного значения для нашего спасения иметь не может. Почему нельзя согласиться с этой теорией? Во-первых, потому, что она находится в полном противоречии с Преданием древней Церкви. Апостолы говорят только об однократном Вознесении. В литургических текстах, в творениях свв. Отцов также говорится только о единичном случае Вознесения. Кроме того, у ап. Павла учение о единично­сти Вознесения приобретает догматический характер. Ветхоза­ветным прообразом Вознесения Христова было вхождение вет­хозаветного первосвященника во Святая Святых Иерусалимс­кого храма, которое совершалось один раз в году, в день очище­ния. Вхождение первосвященника во Святая Святых соверша­лось ежегодно, так как сами по себе ветхозаветные жертвы, будучи лишь прообразами Жертвы Христовой, не могли унич­тожить и изгладить грехи. В отличие от иудейских первосвя­щенников, Господь, по словам ап. Павла, "не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9, 12). Таким образом, од­нократное вхождение в небесную Скинию обусловлено всеобъ­емлющим характером Жертвы Христовой, которая, будучи еди­ножды принесена, доставляет нам полное Искупление. В силу этого теория Гревса о многократном вознесении православным богословием усвоена быть не может.

3.2.5.8. Вечное царствование Иисуса Христа по Вознесении на небо

Евангелист Марк говорит, что по Вознесении Господь "вос­сел одесную Бога" (Мк. 16, 19). Архидиакон и первомученик Стефан свое предсмертное видение описывает такими слова­ми: "Я вижу небеса отверстые, и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога" (Деян. 7, 56). Что означает сидение или стояние одесную? Согласно древнему царскому церемониалу сидение или стояние одесную означало соучастие в царских почестях, в цар­ском достоинстве, власти и управлении царством. Например, Царь Соломон посадил свою мать Вирсавию по правую руку от себя. (3 Царт. 2, 19-22). Когда Свщ. Писание говорит о сиде­нии Господа одесную Отца, это надо понимать в том смысле,

176

что по Вознесении Господь принимает по Своему человечеству славу, которую Он, как Сын Божий, имел до Воплощения и даже до сотворения мира (Ин. 17, 5). Принимая эту славу, Он также принимает заботу о мире, ответственность и власть, которую употребляет для управления миром. Во время Своего явления ученикам в Галилее Господь говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28, 18). Естественно, здесь имеется в виду власть по человечеству, ибо как Бог Господь имел её от века. Ап. Павел говорит о власти воскресшего и вознесшегося Господа после того, как Бог посадил Его "одесную Себя на небе­сах... и все покорил под ноги Его" (Еф. 1, 20—22). Та же мысль содержится и в Флп. 2, 9-10: "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних".

В чем именно состоит царское служение Иисуса Христа после Вознесения? По Вознесении на небо Господь является Ходатаем за нас, предстательствует за нас пред Богом (Евр. 9, 15; 12, 24). An. Павел говорит о Спасителе как о Первосвя­щеннике (Евр. 4, 14-15). Сами эти наименования "Ходатай" и "Первосвященник" указывают прежде всего на посредническое служение Иисуса Христа. Еще во время Своей земной жизни Господь заповедал Своим последователям обращаться к Нему ,с молитвой после Его прославления: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю" (Ин. 14, 13-14); "Доныне вы ниче­го не просили во имя Мое; просите и получите" (Ин. 16, 24). Эти слова — свидетельство о полноте власти, о возможности исполнить любое прошение.

Кроме того, Господь Иисус Христос обещал по Вознесении испросить у Отца и ниспослать Святого Духа (Ин. 16, 7): "Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам". Это обещание исполнилось в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошел на апостолов. (Деян. 2, 1-4). В силу ниспослания Святого Духа Сам Господь Иисус Христос и после Вознесения на небо остается невидимым Главой созданной Им на земле Церкви. О том, что Господь есть Глава созданной Им Церкви, говорит ап. Павел (Еф. 1, 22-23). Будучи Главой Цер­кви, Господь Своим ученикам "дарует все потребное для жизни и благочестия" (2 Пет. 1, 3).

Сидя одесную Отца, Господь имеет в Своей Божественной власти все средства направлять события мира, защищать и рас­ширять Свое Царство, помогать всем верующим в борьбе с гре-

177

хами и врагом спасения Полученные по Вознесении сила и власть дадут Ему возможность преодолеть всех врагов: "Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть" (1 Кор. 15, 25-26).

3.2.6. Спасительные плоды искупительного подвига Иисуса Христа

Говорить о плодах искупительного подвига во множествен­ном числе можно лишь с достаточной степенью условности, поскольку искупительный подвиг в конечном счете имеет один плод — спасение, обожение человеческого естества. Однако ус­ловно можно выделить несколько следствий.

3.2.6.1. Освобождение от наказания

Свободно претерпев наказание, которое мы должны были нести за грех, Господь освободил нас от наказания. Вследствие искупительного подвига Христа изменяются отношения меж­ду Богом и человеком, Бог прощает человека, люди перестают быть, как говорит ап. Павел, "по природе чадами гнева" (Еф. 2, 3) Божия. Иными словами, искупительный подвиг Спасителя возвращает людям милость Божию. Поэтому искупительная Жертва называется также умилостивительной жертвой.



Похожие документы:

  1. М. М. Дунаев Вера в горниле сомнений православие и русская литература в XVII xx вв

    Литература
    ... Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II Автор: М.М. Дунаев — профессор Московской ... христианства (и справедливо) Толстой считает вопрос "о Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому". Толстой мыслит спасение как категорию ...
  2. Основная образовательная программа основного общего образования Ангарск 2013 г

    Основная образовательная программа
    ... и предпосылки реформ. Император Александр II и его окружение. Либералы, радикалы, консерваторы: ... по Существу; о Боге, как Творце и Промыслителе; о Боге-Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду, о Христе-Спасителе, о пришествии на ...
  3. Карабанова О. А. К21 Психология семейных отношений и основы семейного кон- сультирования: Учебное пособие

    Документ
    ... репродукции и продолжения человеческого рода, то представления ... •любовь к Богу, воплощающую в себе ... его восприятием отношения к не- му родителей и особенностями отношения его ... скрыться в спаситель- ную гавань ... родительского отношения к ребенку II Семейные ...
  4. Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москва. 1891

    Документ
    ... По Тациту (Ann. II, 85), 4,000 Либертинцев ... Его природы, Его действий, Его закона, мироправления и всех Его Божественных отношений ... что особенно показал он по воскресении Спасителя. ... Бог Отец послал Его самого в мир, и мир (иначе весь человеческий род ...
  5. Исследование магии и религии от редакции «Золотая ветвь» известного английского религиоведа и этнолога Джеймса Фрэзера (1854 1941)

    Исследование
    ... Ипполит. 2 Резюме. 2 Глава II. ЦАРИ-ЖРЕЦЫ.. 2 Глава ... под именем Богов Спасителей. Спасителям были ... интересными особенностями. Его участники ... рода. Человеческая жертва, видимо, служила воплощением бога ... запирают его в хлев, применяют в отношении его клички ...

Другие похожие документы..