Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Учебник'
Начальный курс русского языка должен выполнять специфические задачи (обучать чтению, письму, обогатить речь учащихся, дать знания о языке) и быть ступ...полностью>>
'Документ'
Минск 11 00300770 Артихович Татьяна Николаевна г.Брест 1 19039 Асаенок Любовь Иосифовна г.Минск 13 19009748 Афанасьева Людмила Сергеевна г....полностью>>
'Внеклассное мероприятие'
3. Воспитывать у школьников бережное отношение к пернатым друзьям, неравнодушие к многообразному миру пернатых. Формировать понятие о происхождении и ...полностью>>
'Справочник'
3) перепишите значение из поля Шифрование (окна программы asrkeyw.exe) в поля Идентификатор СКП и Закрытый ключ в виде 941009 (где – уникальная для ка...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

Перенабор основного текста с издания:

Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова

Том седьмой. Письма

Издание второе, исправленное и пополненное

С-Петербург. Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1891г.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Творения: Письма. Жизнеописание свт. Игна­тия Брянчанинова. — М.: «Лепта», 2002 — 1127 с.

ISBN 5-94000-025-8

Предлагаем вашему вниманию переиздание собрания творе­ний святителя Игнатия Брянчанинова (1807—1867), известного рус­ского подвижника и духовного писателя XIX века. Сочинения, изда­ваемые еще при жизни святителя, привлекают внимание глубоким знанием Священного Писания и творений святых отцов Православ­ной Церкви, опытно переработанных и осмысленных применитель­но к духовным запросам современности. Творения свт. Игнатия представляют собой ценное пособие для всех желающих следовать узко­му и тернистому пути опытного богопознания.

В шестой том собрания вошли письма, свт. Игнатия к разным лицам: к монашествующим и мирянам, к родным и друзьям, к пас­тырям Церкви Христовой и духовным чадам, к старцам Оптиной пустыни, к выдающемуся военному и государственному деятелю Н.Н. Муравьеву-Карскому. Книгу дополняет жизнеописание святителя Игнатия.

Издание предназначено всем интересующимся вопросами пра­вославной аскетики и святоотеческими творениями.

ISBN 5-94000-025-8

© «Лепта», оформление, 2002

© «Горизонт Консалтинг Лтд.», 2002

Письма к разным лицам1

Письмо 1

К некоторому священноиноку, находящемуся в скорбных обстоятельствах

Признаю себя недостойным той довереннос­ти, которую Вы мне оказываете. Когда человек во время скорби своей обращает взоры на кого-нибудь, с доверенностию простирает к нему руки, просит помощи: это значит — предполага­ет в нем духовную силу. Духовной силы не имею. Я окован цепями страстей, нахожусь в порабо­щении у них, вижу в себе одну немощь. Но, про­ведши всю жизнь в страданиях, почитаю состра­дание страждущим священным моим долгом. Только из этого побуждения пишу к Вам; только в этом отношении сочтите письмо мое достой­ным внимания Вашего: примите его как отклик души, участвующей в Вас. В одиночестве, в скор­би и ничтожное участие приятно.

При нынешних обстоятельствах человеческие пути к вспоможению Вам заграждены. Таково мнение не только мое, но и тех, знающих Вас и помнящих, с которыми я счел полезным посове­товаться. Нельзя уклониться ни направо, ни на­лево: надобно по необходимости идти путем тес­ным и прискорбным, который пред Вами вне­запно открылся по неисповедимым судьбам Бо­жиим.

Такое положение мне не незнакомо. Не раз я видел полное оскудение помощи человеческой, не раз был предаваем лютости тяжких обстоя­тельств, не раз я находился во власти врагов моих. И не подумайте, чтоб затруднительное положе­ние продолжалось какое-нибудь краткое время. Нет! Так протекали годы; терялось телесное здо­ровье, изнемогали под тяжестию скорбного бре­мени душевные силы, а бремя скорбей не облегчалось. Едва проходила одна скорбь, едва начи­нало проясняться для меня положение мое, как налетала с другой стороны неожиданная новая туча — и новая скорбь ложилась тяжело на душу, на душу, уже изможденную и утонченную, по­добно паутине, предшествовавшими скорбями.

Теперь считаю себя преполовившим дни жиз­ни моей. Уже виден противоположный берег! Уже усилившаяся немощь, учащающиеся неду­ги возвещают близость преселения! Не знаю, ка­кие бури еще предстоят мне, но оглядываюсь назад и чувствую в сердце невольную радость. Видя многие волны, чрез которые переплыла душа моя, видя опасные места, чрез которые пе­ренеслась ладья моя, радуюсь невольно. Сильные ветры устремлялись на нее, многие подводные камни подстерегали и наветовали спасение ее — и я еще не погиб. По соображению человеческо­му погибнуть надо бы давно. Уверяюсь, что вел меня странными и трудными стезями непости­жимый Промысл Божий; уверяюсь, что Он бдит надо мною и как бы держит меня за руку Своею всемогущею десницею. Ему отдаюсь! Пусть ве­дет меня, куда хочет; пусть приводит меня, как хочет, к тихому пристанищу «идеже несть бо­лезнь, ни печаль, ни воздыхание». Вижу многих, называемых счастливыми, — и без цены для сер­дца моего жребий их. Лежат мертвецы в гробах мраморных и деревянных с одинаковою бесчув­ственностию: одинаково бесчувственны они как к великолепному памятнику, воздвигнутому тщеславием и неведением христианства, так и к смиренному деревянному кресту, который вод­рузили вера и бедность. Одинаково они жертвы тления. Очень похожи на мертвецов земные сча­стливцы, мертвые для вечности и для всего духов­ного. Мертвыми нарекло их Евангелие. Возгласим славу Божию в стране и обществе живых!

Шествие к истинному знанию Бога непремен­но требует помощи от скорбей: непременно нуж­но умерщвление сердца для мира скорбями, чтоб оно могло всецело устремиться к исканию Бога, Бог, кого отделяет в ближайшее служение Себе, в сосуд духовных дарований, тому посылает скор­би (Слово св. Исаака Сирского). Он едва открылся Павлу, как уже определяет ему в удел страда­ния, возвещает о них. Аз скажу ему, елика подо­бает ему о имени Моем пострадати (Деян. 9:10), говорил Господь о вновь избранном апостоле! Люди, наносящие скорбь и скорбные обстоятель­ства, только орудия во всемогущей деснице Бо­жией. Власы глав наших изочтены у Бога; ни одна из птиц бессловесных не падает без воли Творца своего: неужели без той воли могло приблизиться к Вам искушение? Нет! Оно приблизилось к Вам по попущению Бога. Недремлющее око Промысла постоянно бдит над Вами; всесильная десница Его охраняет Вас, управляет судьбою Вашею. По попущению или мановению Бога приступили к Вам скорби, как мучители к муче­нику. Ваше злато ввергнуто в горнило искушений: оно выйдет оттуда чище и ценнее. Люди злодей­ствуют в слепоте своей, а Вы соделываетесь на земле и на небе причастником Сына Божия. Сын Божий говорит Своим: чашу, юже Аз пию, испиета (Мк. 10:39). Не предавайтесь печали, мало­душию, безнадежию! Скажите, честнейший отец, Вашим унывающим помыслам, скажите Ваше­му пронзенному скорбию сердцу: «Чашу, юже дает ми Отец, не имам ли пити от нея?» Не подает эту чашу Каиафа, не приготовляют ее Иуда и фарисеи: все совершает Отец! Люди, про­извольно следующие внушениям своего сердца, действующие самовластно, не престают при том быть и орудиями, слепыми орудиями Божествен­ного Промысла, по бесконечной премудрости и всемогуществу этого Промысла. Оставим людей в стороне точно — они посторонние! Обратим взоры наши к Богу, повергнем к ногам Его воз­дымающиеся и мятущиеся помыслы наши, ска­жем с благоговейной покорностию: «Да будет воля Твоя!» Этого мало! Облобызаем крест, как знамение Христово, руководствующее ученика Христова в Царство Небесное. Был повешен на кресте разбойник, упоминаемый в Евангелии: был повешен как разбойник, а с креста пересе­лился на небо как исповедник. Люди побивали Стефана камнями как богохульника, а по суду Божию ему отверзалось небо как живому храму Святого Духа Был принужден святитель Тихон Воронежский, обвиненный в горячности нрава, перейти с престола епископского в стены тихой обители, и обитель, пребывание в которой свя­того пастыря имело наружность изгнания, вну­шила ему посвятить себя молитвенным и другим подвигам иноческим. Святые подвиги доставили ему нетленное и негиблющее сокровище правед­ности во Христе, славу от Христа на небе и на зем­ле. Всегда поражала меня участь святителя Тихо­на; пример его всегда испускал утешительные и наставительные лучи в мое сердце, когда сердце мое окружал мрак, производимый скопляющи­мися тучами скорбей. Я убежден, что одни иноческие занятия могут с прочностию утешать че­ловека, находящегося в горниле искушений. Ре­комендую Вам сочинения святого Марка Под­вижника, находящиеся в 1-й части «Добротолю­бия»: они доставляют духовное утешение в скор­бях; а для молитвенного занятия — Исихия, Фи­лофея и Феолипта, помещенные во 2-й части той же книги. Простите, что позволяю себе совето­вать Вам! Примите это как признак участия, как признак искренности, извлекаемых из души моей состраданием к Вам. Иначе я не вверил бы Вам таин, которые скрываю и которые должно скрывать в глубине души, чтоб драгоценные би­серы духовные не были попраны любящими и дорого ценящими одно лишь свое болото. Изло­женными в этом письме мыслями и другими, им однородными, почерпаемыми в Священном Писании и в сочинениях святых отцов, я питал­ся и поддерживался. Без поддержки столько силь­ной мог ли бы устоять против лица скорбей, ко­торые попускал мне всеблагий Промысл, кото­рыми отсекал меня от любви к миру, призывал в любовь к Себе. Скорби мои по отношению к сла­бым силам моим были немалые, не сряду встре­чающиеся в нынешнее время. То, что не вдруг могли меня сломить, лишь усиливало и продол­жало мучения: вместо того, чтоб сломить в не­сколько дней или несколько часов, ломали меня многие годы. В этих скорбях вижу Божие благодеяние к себе; исповедую дар свыше, за который я должен благодарить Бога более, нежели за вся­кое видимое мною в других земное, мнимое сча­стие. И это мнимое счастие, как ни низко (оно плотское!), могло бы быть еще завидным, если б было прочно и вечно. Но оно превратно, оно мгновенно — и как терзаются при его изменах, при потере его избалованные им. Оно непремен­но должно разрушиться, отняться неумолимою и неотвратимою смертию: ни с чем не сравнимо бедствие, с которым внезапно встречаются во вратах вечности воспитанники мнимого, земно­го счастия! Справедливо сказал святой Исаак Сирский: «Мир — блудница: он привлекает красотою своею расположенных любить его. Улов­ленный любовию мира и опутанный им не воз­может вырваться из рук его, доколе не лишится живота своего. Мир, когда совершенно обнажит человека, изводит его из дому его (то есть из тела) в день его смерти. Тогда человек познает, что мир льстец и обманщик».

Дайте руку: пойдем за Христом, каждый неся крест свой, и им изработывая свое спасение.

1847 год. Сергиева пустынь

Письмо 2

К иноку, терпевшему скорби в общежитии, думавшему, что они препятствуют его преуспеянию, и потому пожелавшему глубокого уединения

Где бы я ни был, в уединении ли или в обще­стве человеческом, свет и утешение изливаются в мою душу от Креста Христова. Грех, обладаю­щий всем существом моим, не престает говорить мне: «Сниди со креста».

Увы! Схожу с него, думая обрести правду вне креста, и впадаю в душевное бедствие: волны сму­щения поглощают меня. Я, сошедши с креста, обретаюсь без Христа.

Как помочь бедствию? Молюсь Христу, чтоб возвел меня опять на крест. Молясь, и сам стараюсь распяться, как наученный самым опытом, что не распятый — не Христов. На крест возво­дит вера; низводит с него лжеименный разум, ис­полненный неверия.

Как сам поступаю, так советую поступать и братиям моим!

Что еще прибавить? Прибавлю: блажен муж, иже претерпит искушение (Иак. 1:12). Искушен быв, может и искушаемым помогать (Евр. 2:18). Желаю, чтоб эти слова Священного Писания сбылись над вами. А вы — утешьтесь! Не мало­душествуйте от того, что победились бранью: это к духовному искусу, или опыту, и к смиренью. Мир вам! Еще скажу: общий путь подвижни­ков — терпением между человеками уврачевать немощь чувств, узреть Промысл Божий и войти в умную молитву. Иной, по особенному смотрению Божию, вошел иначе; мы должны идти по общему пути. Прочитайте об этом 55-е слово святого Исаака к преподобному Симеону Чудот­ворцу. Иные находят, что уединение — ближай­шее средство к духовному успеху; а другие гово­рят, что приводит в духовный успех любовь к ближнему. Моему сердцу более нравится после­днее, потому что любовь к ближнему — непре­менный долг каждого, а к безмолвию способны немногие.

Письмо 3

К некоторой инокине, изменившей свое правило молитвенное большее на меньшее, но внимательное, и ощутившей от этого пользу душевную

На ваше благословение дня, в который вы ощутили, что Господь явил вам особенную Свою милость, и я отвечаю так: «Благословен Бог Отец Света, от Которого всякое даяние — благо и всяк дар совершен! Люди, сидящие во тме и сени смер­тней, Свет возсия им, то есть Христос в Его ис­тинном учении».

И опять — начинаю славословить, благодарить Бога! Благословен Бог, облегчивший вам переход от самочинного образа жизни к другому, который ближе к преданию святых отцов. Безмолвствую­щему как-то несвойственно многословие и в са­мом молитвенном правиле. Хотя все человеки со­зданы по образу Божию, но в этом отношении безмолвник есть особеннейший, точнейший об­раз Божий. Посмотрите, что говорит евангелист Иоанн о Боге: «От вечности Он довольствовался единым Своим Словом!..» Утешение, которое, на­деюсь на милость Божию, прозябнет из настоя­щего вашего делания, подтвердит вам эту истину. Оно будет со временем требовать, чтоб вы еще более стряхнули с себя листья для плодов.

К смертной памяти полезно принуждать себя, хотя бы сердце и отвращалось от нее. Она — дар Божий, а понуждение наше к ней только свиде­тельство искренности нашего желания иметь этот дар. При понуждении себя нужно и молить­ся: «Господи, даждь ми память смертную». Тако­во об этом предмете учение Макария Великого, Исаака Сирского и прочих великих отцов; вы найдете его и в драгоценной книжке Нила Сор­ского.

О любви к ближнему мы знаем из учения от­цов, что она бывает двух родов: естественная и евангельская, или о Христе. Естественная насаж­дена в нас при нашем сотворении и потому не­пременно есть в каждом человеке. Она повреж­дена, как и прочие благие свойства, падением, или прародительским грехом, а потому в каждом че­ловеке подвержена большим или меньшим, крат­ким или продолжительным изменениям. Христос, исцеляющий все наши недуги дивным обра­зом, исцеляет и поврежденную любовь: запове­дует Себя — Господа — любить в человеках. Этим Он возводит любовь на высочайшую степень го­рячности, дарует ей чистоту, духовность, святы­ню, и погашается пламенем любви о Христе не­стройный, дымный пламень плотской любви — любви смешанной, составленной из мечтательного, несуществующего наслаждения и жестоко­го, убийственного мучения.

Ощущение духовной любви водило пером свя­того Иоанна Лествичника, когда он сказал: «Лю­бовь к Богу погашает любовь к родителям и про­чим близким по плоти; говорящий, что имеет ту и другую любовь, обольщает себя». Также он сказал в 15-й степени: «Огнь погашается огнем, то есть любовь плотская — любовию Божественною». Когда мы рассмотрим себя со вниманием, то уви­дим с Божиею помощию (на такое видение нуж­на помощь Божия! такое видение — дар Божий!), что наиболее имеем любовь естественную, а еван­гельскую должны еще стяжавать. Это самое разу­мел я, когда писал вам, что Евангелию от Иоанна предшествует Евангелие от Матфея. Евангелие от Иоанна говорит наиболее о любви к Богу, о смот­рении Божием, ясном для одних очищенных. Очи­щается же человек, входит в видение Бога и лю­бовь к Нему — любовию о Христе к ближнему, или любовию Христа в каждом ближнем, а в чуж­дом христианства и Христа — любовию к образу Божию. И лишенный славы христианства не ли­шен славы человечества — есть образ Божий!

Вы отнеслись ко мне ради Бога для пользы души вашей; я — также ради Бога — располага­юсь говорить вам то, что сочту истинным и душеполезным. Шествуя к Господу путем ума и сердца, желая встать пред величеством Его непри­ступной славы, лицом к лицу, не будьте разумны и многосведущи. Для Него приятнее младенчес­кое лепетанье души, умалившейся, так сказать, от зрения множества немощей своих, нежели красноречивое витийство души, напыщенной самомнением. Апостол Павел сказал о себе: не судих себе ведети ничтоже, точию Иисуса Хри­ста, и сего распята (1 Кор. 2:2). А для меня пре­довольно, если я познаю, что я грешник. Доволь­но мне будет этого знания! Оно, прикасаясь — как жезл Моисеев к камню — к моему ожесто­ченному сердцу, будет изводить живую струю слез. Плач мой пред Господом моим предпочи­таю всей земной мудрости — и «грех мой предо мною есть выну!» Грех мой — первенствующий предмет моего духовного созерцания!..

В письмах ваших ко мне не будьте умны, крас­норечивы, сведущи в Писании. Будьте буи! Из пре­мудрой сделайтесь буйею, чтоб стяжать истинную премудрость — смиренномудрие, в котором оби­лие духовного разума. И я, грешник, в ответ вам буду произносить обнаженное, безлестное слово сердца, приятное одною искренностию и, может быть, истиною. Отселе, вкусив его, познайте, что сказанное мною, сказано ради Господа.

Прошу ваших святых молитв о глаголющем и нетворящем, чтоб произносимое мною слово по­служило мне во спасение, а не во осуждение. Аминь.

Письмо 4

К той же инокине, желавшей перейти из одного монастыря в другой

Вместо всякой надписи ставлю над письмом моим изображение Святого Креста. Крест — это приличнейшая надпись над словом крестным, произносимым для проходящего путь крестный. Итак, внимайте тем словам, которые извлекают­ся верою вашею из окаянного сердца моего, по­груженного в молитву и слышащего дивные гла­голы, произносимые благодатию в тайне душев­ной клети. Глаголы эти питают меня, питают и тех, которые ради спасения души своей захотят не презреть грешных и убогих слов моих.

Георгий Алексеевич, Затворник Задонский, в продолжение двух лет был обеспокоиваем помыс­лами о выходе из Задонской обители. Ему пред­ставлялось, что место это не довольно уединенно, что в другом его будут менее беспокоить посети­тели; однажды, как он развлекался этими мысля­ми, сказывают ему, что некоторый странник желает его видеть, ибо имеет нечто сказать ему от Серафима Саровского. Затворник приглашает странника, который, вошедши к нему, говорит: «Отец Серафим велел тебе сказать, что стыдно тебе, затворнику, дозволять бесовским помыслам такое долгое время беспокоить тебя. Никуда не переходи, Богу угодно, чтоб ты жил здесь». Сказав эти слова, странник поклонился и удалился.

Изумлен был затворник этим обличением его тайных помыслов, и, когда опомнился, послал ке­лейника своего, чтоб воротить странника. Келей­ник напрасно искал в монастыре и за монасты­рем обличителя — он скрылся. Кто он был? Не будем об этом любопытствовать много, но заме­тим из этого события нужное нам, именно, что постоянное стужание помысла не есть еще при­знак его правильности. Ах! Где то желанное спо­койствие, к которому влечется наше сердце, ко­торого оно не может не жаждать и не искать? Оно сокровенно в кресте Христовом. Напрасно буде­те его искать в чем другом. Диавол, смотрящий на лицо души человеческой и ловящий ее в поги­бель, видит стремление, стремление естественное нашего сердца к нерушимому покою и по пово­ду этого стремления дает совет: «Перейди с мес­та твоего жительства в другое, там найдешь же­ланное спокойствие». Таков его совет, под личи­ною которого скрыт другой: «Сниди со креста».

Святые отцы повелевают выдерживать брани, не оставляя места, в особенности если в нем нет явных поводов ко греху. Монах, оставляющий по причине душевной брани место своего житель­ства, никогда не возможет стяжать духовных плодов. Стойкость — одно из первых достоинств воинства и земного, и духовного. Опытные в бит­вах ратники почитают признаком храбрости от­важное нападение на строй неприятельский, но несравненно большим — безмолвное стояние с угрюмою твердостию под ядрами и картечью неприятельских батарей, когда этого требует об­щий план военачальника. На таковых-то воинов наиболее он может положиться. На таковых во­инов наиболее полагается наш подвигополож­ник Господь Иисус Христос и венчает их духов­ными венцами. Делание это заповедает нам Дух Святой: Аще взыдет на тя дух сильного, ты ме­ста своего не оставь (Ср.: Еккл. 10:4). Напротив того, Он укоряет воинов нестойких и объявляет им лишение духовных дарований: сынове Ефрем­ли наляцающе и стреляюще луки возвратиша­ся в день брани... И отрину Господь селение Иосифово, и колено Ефремово не избра (Пс. 77: 9, 69). Этого и вы устрашитесь; постарайтесь принести плод по слову Господню — в терпе­нии (Лк. 8:15).

Что вы заметили в себе некоторые недостат­ки, о которых прежде думали легче, с извинени­ем и оправданием их, этому не удивляйтесь. Мы к тому стремимся, чтобы узреть наши грехи и омыть их слезами покаяния прежде того време­ни, времени страшного, когда покаяние будет только мучить, а не исцелять. Если о. Пафнутий усердствует ссудить вас книгами своими, то со­ветую вам сперва прочитать книгу Великого Вар­сонофия и, если заблагорассудите, списать ее. По вашему состоянию книга эта будет полезнее, не­жели Исаака Сирина, которою, Бог даст, займе­тесь в свое время... Мир вам!

Письмо 5

К тому же лицу: о памяти смертной; повторение совета не переменять место жительства; взгляд на себя по отношению к лицам, просящим духовного совета; о молитвенном правиле; о молитве за еретиков; молитва и плач о своем мертвеце

Что может быть тяжелее состояния души, то­мимой искушениями? Это пребывание во аде, в вечных муках. Воспоминание о них облегчает здешние искушения. «Враг мой, — говорит уны­ние, — есть память смертная» (Лествица). Вспомните об обществе бесов во аде — и люди пока­жутся вам добрыми; вспомните о муках во аде — и искушения сделаются для вас легкими.

Если помысл ваш отстраняет пример затворни­ка рукою смирения, по крайней мере таким кажу­щегося по наружности, то послушайте совет свя­того Иоанна Лествичника, говорящего в 4-й сте­пени своей «Лествицы» так: «Легко решающиеся на прохождение с места на место вполне неискус­ны: ибо ничто так не делает душу бесплодною, как нетерпение... Преходя, ты можешь потерять то ис­купление, которым тебя искупил Христос». Свя­той Григорий Синайский уподобляет преходящих с места на место пересаживаемым древам, при каждой пересадке находящимся в опасности по­гибнуть, а уже непременно теряющим значитель­ную часть силы своей. По всему, что ощущаю из письма вашего, и по всему, что вижу из святых отцов, не даю вам совета к прехождению. Для от­рады же души вашей, советую съездить в Никифо­ровскую пустыню Олонецкой епархии к старцу Исаии. Его беседа будет вам отрадна, и думаю, что он подтвердит мой совет вам и скажет вам с откро­венностию, что помыслы ваши о прехождении не что иное, как злохитрое советование бесовское.

Чему уподобить слово, теперь мною вам про­износимое, ради Господа, к пользе души вашей?

Уподоблю вас и прочих желающих спастись, в числе которых, прельщая себя, думаю, что нахо­жусь и я, путникам, идущим по дороге. Путь этот всегда был тесен и прискорбен, но ныне еще при­бавилось на нем неудобство — недостаток в хле­бе. Этот недостаток так велик, что многие, заме­тя в моей сумке несколько заплесневших кусков, просят, чтобы я ими поделился. И. делюсь, а кто возвратит мне заплесневший кусок, беру с при­ятностию, ибо думаю, что и принимающие та­кую гнусную снедь принимают по крайней нуж­де. Прошу вас считать такими слова мои и не свя­зываться ими, а если захотите быть связаны ими, то свяжитесь, и милосердый Господь, по вере ва­шей, силен извести вас на свободу, которую ощу­тивши, возрадуетесь о обретении сокровища не­крадомого. Если будете у о. Исаии, то прочтите ему и письма мои к вам, как делателю, имеюще­му опыт, чтоб при устах двух свидетелей стал пред вами твердым всяк глагол, произнесенный о Господе.

Относительно правила молитвенного знайте, что оно для вас, а вы не для него, но для Господа. Почему имейте свободу с рассуждением. При немощи убавляйте, при силе прибавляйте то и другое с умеренностию и осторожностию, пото­му что мы крайне немощны и окружены татями и убийцами отвсюду. Когда вы не бываете в цер­кви, то читайте правило, прописанное вами; я его одобряю, по крайней мере до времени, когда окаянному моему сердцу, в случае вопрошения вашего, известится — что изменить.

О еретиках воспрещено молиться, как бы о членах, принадлежащих к Церкви, почему и вы­нимать о них частицы, как изображения участия в Церкви, — не должно; молиться же о обраще­нии их — можно. Имеющий своего мертвеца о нем плачет, о нем молится. Заключенные в тем­ницу преступники не могут принимать на себя ходатайства о других преступниках. Господь есть Любовь и столько желает спасения всех, что мы и постичь не можем. Предоставим этой Любви спасение наше и всех, а со своей стороны поста­раемся о том, что зависит от нас, — о очищении себя. Тогда этого достигнем, когда умрем ко всему. Богу нашему слава!

Письмо 6

К той же инокине, решительно желавшей перейти в другой монастырь по причине усилившихся браней

Если вы находите, что дальнейшее пребывание в Старо-Ладожском Никольском монастыре для вас невозможно по усилившимся браням до превышения сил ваших, то Господь, ради Которого я советовал вам пребывание и противление бра­ням, да благословит исход ваш и вход в иную оби­тель, где бы вы могли в мире душевном обрести пажить спасительную. Но исход ваш да будет о Господе. Он будет таковым, когда вы совершите его со смирением, обвиняя единственно себя, приводя в причину исхода единственно свою не­мощь и укоряя себя, что не могли поступить так, как святые отцы признают за лучшее, то есть выдержать и победить душевные брани на мес­те. Тогда вход ваш в иную обитель может при­влечь на себя благословение Господа, не уничи­жающего сокрушенных и смиренных сердцем, а гордым противляющегося!

О. Исаия в настоящее время гостит у меня, и я утешаюсь, видя в нем обильную благодать Бо­жию. Не вздумаете ли проехать до Твери? Там игумения В. благонамеренная и имеющая духов­ное знание. И климат там получше, а климат, по замечанию святых отцов, имеет сильное влияние на тех особенно, которые проводят жизнь без­молвную. И паки Бог вас да благословит совер­шить намерение ваше, если оно совершится с миром и смирением! Если же вы желаете моего грешного благословения, то и я заочно благословляю вас благословением от Господа, от Него же всякое даяние благо. Прошу ваших святых мо­литв о мне недостойном.

10 февраля 1844 года



Похожие документы:

  1. Иван кашкин для читателя-современника Статьи и исследования

    Документ
    ... смысла художественного текста. А жизнь художественному тексту придают выразительные ... фактом, пугая его невозможностью перенабора, затруднительностью правки, начетами ... рядом с переводчиком как основной фигурой в издании переводной книги найдено было ...
  2. Книги: Англо-русский и русско-английский словарь пк

    Документ
    ... микроиздание micropublish выпускать издания на микроносителе microsecond ( ... команду) redial, re-dial 1. перенабор (номера) ; 2. переадресация; ... основной раздел primary partition основной текст body text; шрифт основного текста body-type основной ...

Другие похожие документы..