Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Программа'
3. Подготовка резолюций для Конференции полномочных представителей. 4. Принятие доклада. 5. Закрытие совещания....полностью>>
'Документ'
Дисциплина «Линейная алгебра с элементами аналитической геометрии» в составе модуля «Математика» относится к федеральному компоненту цикла общих матем...полностью>>
'Памятка'
«Алмазная кожа» - это искусственная кожа высокого качества со специальным покрытием, технология производства запатентована и держится в секрете, тольк...полностью>>
'Конкурс'
Департамент молодёжной политики и туризма Ямало-Ненецкого автономного округа (629007, г. Салехард, ул. Свердлова, д. 42, тел. 4-03-50, 4-13-77, факс 3...полностью>>

Главная > Реферат

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

Чаплыгин Сергей Афанасьевич

учитель изобразительного искусства и технологии

МОУ «СОШ № 12 с УИОП»

г. Старый Оскол

Классификация видов искусств

в художественной культуре

Старый Оскол - 2010

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………с.3

I. Искусство как форма общественного сознания. Система искусств и её исторические метаморфозы .…………………………………………………...с.6

1.1. Язык искусства…………………………………………………………….с.18

II. Основополагающие принципы классификации видов искусства.………с.24

Заключение……………………………………………………………………..с.38

Список литературы…………………………………………………………….с.42

Введение

Данная работа посвящена одной из важнейших проблем теоретического искусствоведения – проблеме классификации искусств и их видов в художественной культуре.

Искусство как важнейшая часть культуры проявляет себя в огромном разнообразии конкретных видов художественного творчества, количество и сложность которых от наскального рисунка или примитивного танца до грандиозных шоу или киносериалов современности неуклонно увеличивается по мере роста эстетического сознания человечества. При этом его развитие идет по линии создания все более комплексных, синтетических искусств, на путях их слияния с техникой и в виде общей эстетизации человеческого быта. Поэтому дать стройную и законченную классификацию видов современного искусства достаточно трудно.

Проблема данного исследования носит актуальный характер в современных условиях. Об этом свидетельствует частое изучение поднятых вопросов.

Тема «Классификация видов искусств в художественной культуре» изучается на стыке сразу нескольких взаимосвязанных дисциплин – эстетики, философии, искусствознания, культурологии. Для современного состояния науки характерен переход к глобальному рассмотрению проблем тематики классификация искусств.

Вопросам исследования посвящено множество работ, первые из которых восходят к эпохе Античности. Можно отметить, что материал, изложенный в учебной литературе, носит общий характер, а в многочисленных монографиях по данной тематике рассмотрены более узкие вопросы данной проблемы. Требуется учет современных условий состояния науки при исследовании проблематики обозначенной темы.

Новизна рассматриваемой темы обусловлена её высокой значимостью и недостаточной практической разработанностью. Дальнейшее внимание к вопросу о проблеме классификации искусств необходимо в целях более глубокого и обоснованного разрешения частных актуальных проблем тематики данного исследования.

Актуальность настоящей работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к теме в современной науке, с другой - множественностью самих подходов и способов видового и жанрового классифицирования искусств. Рассмотрение вопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость.

Предметом исследования является рассмотрение отдельных вопросов, сформулированных в качестве задач данного исследования.

Целью исследования является подробное изучение основополагающих подходов к классификации искусств различными мыслителями и учёными-теоретиками прошлого, а также с точки зрения новейших отечественных и зарубежных исследований по сходной проблематике.

В рамках достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:

1. Подбор и анализ всей доступной литературы по данной проблеме.

2. Изучение теоретических аспектов исследуемого материала и выявление сущности классификации искусств различными мыслителями.

3. Обозначение тенденций развития тематики «Классификация видов искусств в художественной культуре»

4. Оценка критериев классификации искусств и места каждого вида искусства в целостной системе искусств.

Работа имеет традиционную структуру, включает в себя введение, основную часть, состоящую из 2 глав, заключение и список литературы.

Во введении обоснована актуальность выбора темы, поставлены цель и задачи исследования.

Первая глава раскрывает общие вопросы, посвящённые исследованию исторических аспектов проблемы. Определяются основные понятия – искусство как форма общественного сознания, вид искусства и другие.

В главе второй более подробно рассмотрены содержание и современные проблемы классификации искусств различными мыслителями. Также уделено внимание краткому описанию пространственных и временных видов искусства и их роли в общей системе художественной культуры общества.

Источниками информации исследования послужили базовая учебная литература, фундаментальные теоретические труды крупнейших мыслителей в рассматриваемой области, результаты практических исследований видных отечественных и зарубежных авторов, статьи и обзоры в специализированных и периодических изданиях, посвященных проблемам классификация, справочная литература, другие актуальные источники информации.

I. Искусство как форма общественного сознания. Система искусств и её исторические метаморфозы

Пожалуй, самый сложный вопрос, вызывающий множество споров и сегодня заключается в определении сущности искусства и его роли в духовной жизни общества. Прежде всего — это действительно слово, а если есть такое слово, то, значит, искус­ство как идея и факт признается людьми. Правда, сам этот термин существует не во всех языках и не в каждом человеческом обществе, но несомнен­но одно: искусство создается — или творится, или «производится» — везде. Результат — произведение искусства — представляет собой, таким образом, некий предмет или объект, причем далеко не всякий предмет заслуживает того, чтобы быть причисленным к произведениям искусства: он до­лжен иметь определенную эстетическую ценность. Иначе говоря, произведение искусства должно рас­сматриваться и оцениваться в свете присущих ему особых свойств. Свойства эти действительно особые: они отличают произведение искусства от всех прочих вещей и предметов — недаром искусству от­водятся специальные хранилища, обособленные от повседневности: музеи, церкви и так далее (даже пещеры, если речь идет о древнейших его образ­цах). Слово «эстети­ческий» словарь поясняет следующим образом: «имеющий отношение к прекрасному». Далеко не всякое ис­кусство на наш взгляд прекрасно, но, тем не менее, это искусство.

Искусство — одна из форм общественного сознания, составная часть духовной культуры человечества, специфический род практически-духовного освоения мира. В этом плане к искусству относят группу разновидностей человеческой деятельности — живопись, музыку, театр, художественную литературу и т. д., объединяемых потому, что они являются специфическими — художественно-образными — формами воспроизведения действительности. В более широком значении слово «искусство» относят к любой форме практической деятельности, когда она совершается умело, мастерски, искусно не только в технологическом, но и в эстетическом смысле.

В различные времена люди по-разному относились к искусству, приписывали ему различные особенности, функции и т.д.

Замечательные слова об искусстве принадлежат французскому писателю Гюставу Флоберу: «… прошлое – это то, чего уже нет; будущее – то, чего еще нет; настоящее абсолютно мимолетно, оно беспрестанно движется, а искусство вырывает из этого потока то или иное явлении и делает его вечным» [13, с.34].

Существуют различные теории происхождения искусства и его исторического развития. Определённое место в них отводится и жанрово-видовой дифференциации искусств (Виппер, Вёльфлин). Данные «теории» широко представлены в научной мысли советского периода, а также в ряде трудов буржуазных учёных.

Советские учёные вывели ряд тезисов о характере первобытного искусства: во-первых, «труд — старше искусства» (эта мысль была блестяще аргументирована Г. Плехановым в его «Письмах без адреса») и, во-вторых, искусство обязано своим возникновением труду. Необходимость такого перехода от производства исключительно полезных, практически необходимых орудий труда к производству наряду с ними также и «бесполезных» изображений - этот вопрос больше всего дебатировался и больше всего был запутан буржуазными учеными, стремившимися применить к первобытному искусству тезис И. Канта о «бесцельности», «незаинтересованности», «самоценности» эстетического отношения к миру. Писавшие о первобытном искусстве К. Бюхер, К. Гросс, Э. Гроссе, Люке, Врёйль, В. Гаузенштейн и другие утверждали, что первобытные люди занимались «искусством для искусства», что первым и определяющим стимулом художественного творчества было врожденное человеку стремление к игре.

Теории «игры» в различных их разновидностях базировались на эстетике Канта и Шиллера, согласно которой главным признаком эстетического, художественного переживания является именно стремление к «свободной игре видимостью» - свободной от какой-либо практической цели, от логической и моральной оценки.

«Эстетическое творческое побуждение, — писал Фридрих Шиллер, — незаметно строит посреди страшного царства сил и посреди священного царства законов третье, веселое царство игры и видимости, в котором оно снимает с человека оковы всяких отношений и освобождает его от всего, что зовется принуждением как в физическом, так и в моральном смысле» [12, с.148].

Это основное положение своей эстетики Шиллер применил к вопросу о возникновении искусства (задолго до открытий подлинных памятников палеолитического творчества), полагая, что «веселое царство игры» воздвигается уже на заре человеческого общества: «...теперь древний германец выискивает себе более блестящие звериные шкуры, более великолепные рога, более изящные сосуды, а житель Каледонии отыскивает самые красивые раковины для своих празднеств. Не довольствуясь тем, что в необходимое внесен излишек эстетичного, свободное побуждение к игре, наконец, совершенно порывает с оковами нужды, и красота сама по себе становится объектом стремлений человека. Он украшает себя. Свободное наслаждение зачисляется в его потребности, и бесполезное вскоре становится лучшей долей его радости» [12, с.289-290].

Однако, эта точка зрения опровергается фактами.

Прежде всего, совершенно невероятно, чтобы пещерные люди, проводившие свои дни в жесточайшей борьбе за существование, беспомощные перед лицом природных сил, противостоявших им как нечто чуждое и непонятное, постоянно страдавшие от необеспеченности источниками питания, могли уделять так много внимания и энергии «свободным наслаждениям». Тем более что «наслаждения» эти были очень трудоемкими. Наконец, многочисленные данные, в том числе данные этнографии, прямо указывают на то, что изображениям (так же как танцам и различного рода драматическим действиям) придавалось какое-то исключительно важное и сугубо практическое значение. С ними были связаны ритуальные обряды, имевшие целью обеспечить успех охоты; возможно, что им приносились жертвы, связанные с культом тотема, то есть зверя — покровителя племени. Сохранились рисунки, воспроизводящие инсценировку охоты, изображения людей в звериных масках, зверей, пронзенных стрелами и истекающих кровью.

Кроме того, в изображениях на кусках оленьего рога, на небольших плитках следует видеть зачатки пиктографии (первичной формы письма в виде изображений отдельных предметов), то есть средство общения. Плеханов в «Письмах без адреса» приводит рассказ одного путешественника о том, что «однажды он нашел на прибрежном песке одной из бразильских рек нарисованное туземцами изображение рыбы, принадлежавшей к одной из местных пород. Он приказал сопровождавшим его индейцам закинуть сеть, и те вытащили несколько штук рыбы той самой породы, которая изображена на песке. Ясно, что, делая это изображение, туземец хотел довести до сведения своих товарищей, что в данном месте водится такая-то рыба» [10, с. 148].

Очевидно, что таким же образом пользовались письмами рисунками и люди палеолита.

Имеется множество рассказов очевидцев об охотничьих танцах австралийских, африканских и других племен и об обрядах «убивания» нарисованных изображений зверя, причем в этих танцах и обрядах сочетаются элементы магического ритуала с упражнением в соответствующих действиях, то есть со своего рода репетицией, практической подготовкой к охоте. Ряд фактов свидетельствует о том, что и палеолитические изображения служили подобным целям.

Неоспоримость и многочисленность подобных фактов заставили позднейших буржуазных исследователей пересмотреть «теорию игры» и выдвинуть в качестве дополнения к ней «магическую теорию». При этом теория игры не была отброшена: большинство буржуазных ученых продолжали утверждать, что, хотя произведения искусства использовались как объекты магического действия, все же импульс к их созданию лежал во врожденной склонности к игре, к подражанию, к украшению.

Нужно указать на еще одну разновидность этой теории, утверждающую биологическую врожденность чувства прекрасного, свойственную якобы не только человеку, но и животным. Если идеализм Шиллера трактовал «свободную игру» как божественное свойство человеческого духа - именно человеческого, - то ученые, склонные к вульгарному позитивизму, усматривали это же свойство в мире животных и соответственно связывали истоки искусства с биологическими инстинктами самоукрашения. Основой для такого утверждения послужили некоторые наблюдения и высказывания Дарвина о явлениях полового подбора у животных (так называемые «биологические предпосылки искусства в поведении животных»). Ч.Дарвин отметил, что у животных половое влечение порождает стремление привлечь внимание существа противоположного пола, украшая себя. Здесь эстетическое «чувство» имеет биологическое происхождение и сексуальный смысл. Животному также свойственна потребность получать удовлетворение в игре, давая выход неистраченной, избыточной энергии. В процессе формирования труда и языка, первобытный человек, наследуя биологические предпосылки, трансформирует их в специфически человеческую, социальную по своей сущности художественную деятельность.

Факты, установленные Дарвином и другими естествоиспытателями, сами по себе сомнению не подлежат. Но не подлежит сомнению и то, что выводить отсюда зарождение искусства человеческого общества так же неправомерно, как объяснять, например, причины путешествий и географических открытий, совершаемых людьми, тем инстинктом, который побуждает птиц к их сезонным перелетам. Сознательная деятельность человека противоположна инстинктивной, безотчетной деятельности животных.

Первоначально искусство было вплетено в синкретическую (нерасчлененную) форму деятельности, соединяющую в себе труд и магические действия, имеющие религиозный смысл. Если наскальные рисунки и фигурки зверей и женщин, относящиеся к эпохе верхнего палеолита (каменного века), считать древнейшими памятниками художественной деятельности, то с того времени прошла не одна тысяч лет, пока искусство осознало себя как самостоятельную специфически эстетическую деятельность, освободившуюся от утилитарных целей. Но и сегодня, будучи «свободным», искусство участвует в качестве важного компонента в таких видах деятельности, как дизайн, мода, градостроительство, спорт и др.

Древнейшее искусство не было профессиональным и авторским. Здесь еще не было деления на творцов и зрителей и слушателей. Искусство было коллективно-творческой деятельностью. Такая форма художественной деятельности сохранилась в наше время в виде «народного творчества», или фольклора, театрализованных массовых шествий, фестивалей и карнавалов.

В античности на искусство смотрели лишь как на подражание (мимесис). Мимесис, или мимезис, (др.-греч. — подобие, воспроизведение, подражание) — один из основных принципов эстетики, в самом общем смысле — подражание искусства действительности. Термин встречается в философском языке Демокрита, Аристотеля, Платона. Миметическая природа искусства рассматривается также Плотином. Известно, что искусство Античности было тесно связано с каноном.

В средние века искусство рассматривалось как подражание божественному началу. Искусство было религиозно. Основным заказчиком являлась церковь. Мастер считался лишь исполнителем. Искусство считалось сосудом, который вмещает божественное начало.

Ренессанс – расцвет всех видов искусств, время гуманизма, где человек становится мерой всех вещей. С этого времени искусство начинает осознаваться как относительно автономная и самоценная область человеческого творчества. Под искусством в эпоху Возрождения понимали деятельность, направленную на создание художественных произведений, отражающая общие мировоззренческие установки. Спецификой этой деятельности считали образное представление о мире. Ведущими мыслителями-гуманистами был выдвинут тезис о «триединстве искусстве» – т. е. сочетании активного творческого действия, основанного на вдохновении, подражания и технически совершенного мастерства.

Искусство не заимствовало свои цели у науки, религии, философии, хотя и тесно взаимодействовало с ними. Все большую роль начинала играть индивидуальная деятельность выдающихся мастеров.

В Новое время искусство развивалось в границах сменяющих друг друга стилей и художественных направлений. В эту эпоху искусство – коммуникативная связь между художником и зрителем. Искусство не замыкалось на самом себе, а являлось транслятором заданного общественного идеала, т.е. выполняло воспитательную функцию. В направлениях европейского искусства можно выделить такие стили, как романский, готический, барокко, рококо, классицизм, романтизм, реализм. С конца 19 века становится трудно выявлять устойчивые признаки какого-либо крупного стиля.

В конце 19 столетия в искусстве наметился разрыв между искусством популярным, рассчитанным на широкие массы и элитарным, предполагающим хорошо подготовленного зрителя и слушателя. Этот разрыв был вызван, в частности тем, что элитарное искусство, получившее в науке об искусстве название модернизма (от фр. moderne – новейший, современный), или авангарда (от фр. avantgarde – передовой отряд) провозгласило отказ от традиций, ломку установившихся эстетических принципов, способов построения художественной формы, выполняемых социальных функций.

У истоков модернизма стоит искусство импрессионизма и постимпрессионизма, экспрессионизма и кубизма. Более полное выражение оно нашло в произведениях искусства первой половины 20 века, в таких направлениях как футуризм, конструктивизм, сюрреализм, абстракционизм, поп-арт, концептуал-арт, фото и гиперреализм.

Крупнейшими представителями русского авангарда были в изобразительном искусстве Н.Гончарова, Ларионов, Кандинский, Малевич, художник-фотограф А.Родченко, в музыке – Стравинский, в литературе – Маяковский, Хлебников, Бурлюк, в театральном искусстве – Мейерхольд и др.

В эпоху абстракционизма искусство рассматривалось не только в отрыве от гносеологии, а отказывало ему в художественности. Искусство как самоценность. Оно должно порождать художественную реальность, отказываясь от фигуративности. В искусстве должны рождаться формы, не зависящие от логики, морали и идеологии.

Например, Малевич считал искусство повторением натуры, «поэтому художник должен творить мир через свои индивидуальные ощущения». Он назвал это явление «солипсизмом». Малевич называл искусство «целеустремленной силой, призванной служить развитию и совершенствованию человеческой души» [9, с.25].

Основные черты модернизма - новизна и оригинальность, полный разрыв с прошлым, связь искусства с машинами и технологией, реализующей принцип «форма следует функции», отказ от украшений, орнамента, органических форм во имя простоты, ясности, чистоты, порядка и радикальности. Национальное, региональное и местное в стилях должно быть отброшено во имя интернационального стиля или бесстильности вообще.

К 1960-м годам модернизм обрастает традициями и вступает в противоречие со стремлением к постоянной новизне. В культуре и искусстве начинает приобретать влияние эпоха постмодернизма. Для него характерны следующие черты. Становится модным плюрализм (множество) и эклектизм (смещение) стилей, или гибридный стиль. История и традиция (включая модернизм) вновь присутствуют в искусстве, но в качестве ретро-стиля, организуемого методом коллажа (наклеивание на какую-либо основу материалов, отличающихся от нее по цвету и фактуре) и «цитированием» предшествующих стилей. Вновь приемлется орнамент и украшения. На место простоты, чистоты и рациональности формы приходит сложность и противоречие. Происходит смешение высокой и низкой культуры, прекрасного и коммерческого в искусстве. Каждое художественное произведение должно намекать на другие произведения и комментировать их.

В постмодернизме отразилась вся сложность и многообразие современной культуры западного мира (новые средства коммуникации, интернет, красочность и динамика современной среды и т.п.). Одновременно ему часто свойственна стилистическая анархия и поверхностная манерность. Эстетический плюрализм часто сводит искусство к массовым продуктам, к образам массмедиа и его стереотипам. В постмодернистской иерархической структуре культуры искусство перестает занимать высшее место.

Таким образом, отношение к искусству менялось в зависимости от эпохи и времени, от тех идей и мировоззрений, которые питали умы людей определенных эпох.

Искусство, в отличие от науки, религии, права и других элементов культуры, отражает главным образом эмоциональную жизнь человека, состояние его души. Существуют различные определения искусства, но суть их сводится к одному: это - эмоциональная форма отражения мира. Марина Цветаева, говоря об искусстве, использовала понятия «сердце» как синоним души художника, вмещающей весь мир. Она утверждала, что сердце не инструмент искусства, а великая мастерская преображений, сцена, концертный и выставочный залы, в которых ежесекундно, круглосуточно происходят перемещения, сдвиги, - неожиданности, к которым должен быть готов любой художник, орудует ли он словом, держит ли в руках кисть, или сидит за роялем. Сердце диктует, беря себе в помощники разум, волю, умение, страсть. Если в произведении искусства заложены чувство, отношение, понимание мира и человека как центра этого мира художником, то оно вызывает эмоциональную реакцию у воспринимающего. Если чувства нет, или оно недостаточно выражено, то часто затруднительно сказать: нравится или не нравится данное произведение.

О талантливых произведениях искусства, в которых заложены сильные чувства, часто говорится, что они созданы как бы на одном дыхании, в порыве души.

Как и любая форма общественного сознания или форма жизнедеятельности, искусство имеет свои специфические цели, задачи, функции и содержание.

К задачам искусства относятся: познание эстетического и художественная интерпретация автором явлений окружающего мира.

Искусство рефлексирует мир. Оно всегда имеет и существует в трех измерениях: в прошлом, настоящем и будущем. Эти три измерения всегда имеют различия в типах ценностей: ретроценности – ориентированы на прошлое; реалистические ценности – обращены к настоящему и авангардные ценности – нацелены на будущее. Но у них есть и общие черты: они всегда обращены к человеческому «Я».

Главная цель и предмет искусства - это человек, познание его сокровенных тайн. Какой бы темы ни касался художник, он все пропускает через призму человеческих раздумий, отношений, настроений. В любом произведении искусства так или иначе раскрываются внутренний мир человека, его переживания, его субъективное восприятие природы, социальной среды, политики и т.д. Этот внутренний мир передается глазами героя, лирического «Я». Отражение средствами искусства всех граней лирического «Я» - вот цель искусства. Таким образом, в основе искусства - человеческая деятельность, которая может быть направлена двояко:

1) вовне (познание, оценка, труд, общение);

2) вовнутрь (самопознание, самооценка, самосозидание, «самообщение»).

Итак, сущность и отличие искусства от всех других плодов человеческой деятельности состоят в том, что искусство является художественно-образным освоением действительности.

Помимо искусства человеку известно множество форм общественного сознания. К ним относятся и наука, философия, религия, политика, право и т. д. Все они имеют общие черты. Например, одной из них является осмысление реальности и обратное воздействие на нее.

Для искусства же характерны свои специфические особенности отражения действительности, свои методы, содержание и форма выражения мыслей. Для искусства важно эстетическое богатство действительности, ее методом является художественный, а специфической формой выражения мыслей является художественный образ.

Искусство тесно взаимодействует с другими формами сознания, они же в свою очередь, определенным образом влияют на него.

Например, мораль кристаллизует в искусстве особый жанр литературы – басни. Так как мораль является носителем общественно-устойчивых принципов взаимодействия между людьми. Политика в свою очередь кристаллизуется в жанр политического романа – ипомфлета. Для философии таким особым жанром в литературе является философская повесть (Достоевский, Л.Н. Толстой). Религия кристаллизуется в разнообразные религиозные жанры: в живописи это – иконы, фрески; в музыке – религиозные гимны и песнопения; в архитектуре – храмы, соборы и т.д. Что касается науки, то ее влияние на искусство – это создание технически оснащенных видов искусства, таких как фотография, телевидение. К научным жанрам в литературе и кино в данном случае относят научную фантастику.

Искусство по своей природе полифункционально. Некоторые функции, присущие искусству, пересекаются с функциями науки и религии, например, познавательная, воспитательная, общественно-преобразовательная функция.

Кроме того, можно отметить следующие функции искусства: прогностическая, информационная и коммуникационная (искусство как сообщение и общение), внушающая (воздействие искусства на подсознание). Помимо общих функций искусство выполняет также и специфические, присущие только ему, функции. К ним относят эстетическую функцию (искусство как формирование творческого духа и ценностных ориентаций), гедонистическую функцию (искусство как наслаждение) и компенсаторную (духовная гармония).

Важнейшая из функций искусства - эстетическая, которая учит восприятию мира по законам красоты, гармонии. Гармония выражается различными средствами, в зависимости от того, каким языком искусства владеет художник: язык словесный, литературный, музыкальный, языка танца или изобразительный язык.

Т. е. искусство определенным образом воздействует на реальность и преобразует ее:

- через идейно-эстетическое воздействие на людей;

- через включение человека в ценностно-ориентационную деятельность;

- через преобразования в процессе художественного творчества с помощью воображения впечатлений от действительности.



Похожие документы:

  1. И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б

    Документ
    ... вида искусства понимает под культурой прежде всего художественные творения человека. Так что "образ культуры" в науках ... концепцию глобальных проблем современности, опирающуюся на достижения современной науки и философии. Сам термин "глобальные проблемы ...
  2. Генезис культурологической мысли

    Реферат
    ... в науке. Большое значение для современной культурологии имеют установки О. Шпенглера на выявление общего языка культуры, культурной ... Лангер опять переходит от чистых вопросов эстетики и теории искусства к общим вопросам философии знания, антропологии ...
  3. Учебное пособие для вузов (5)

    Документ
    ... дисциплинам относят историю, философию, литературоведение, искусствознание, культурологию. Гуманитарные науки ... переходить с одного факультета на другой, переходить из одного учебного заведения в другое, обучаться на нескольких факультетах сразу ...
  4. Учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений

    Учебник
    ... , для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, называется в науке ... нужно изучать общественное мнение? Подумайте, обсудите, сделайте       1. Современный философ П. Бергер, имея в виду зависимость ...
  5. В. Н. Дахин (Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации)

    Контрольные вопросы
    ... науки, группирующиеся вокруг социоло­гии, В — науки о духе (философия, культурология, религиоведение и богословие, этика, эстетика и искусствознание и т.д.), С — политические науки и D — экономические науки ...

Другие похожие документы..