Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Анкета'
Жилье (подчеркните) социальный найм (не приватизировано); собственность (приватизирована, получена в наследство или в дар); собственность (покупка, ин...полностью>>
'Документ'
E) зерне. . Волосы – роговые образования: A) Сальных желез. B) Рецепторов. C) Кожи. D) Скелета. E) Потовых желез. 7. Здоровый образ жизни: A) Курение....полностью>>
'Документ'
1. Показывает глубокое и полное знание и понимание всего объема программного материала; полное понимание сущности рассматриваемых понятий, явлений и з...полностью>>
'Документ'
Настоящая инструкция по эксплуатации предназначена для настройки и правильной эксплуатации гидравлической станции ГС-01 (в дальнейшем – гидростанция )...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра гуманитарных и социальных наук

Осинцева Н.В.

.

Культурология

Сборник заданий

для самостоятельной работы студентов

всех специальностей очной и заочной формы обучения

Тюмень, 2008

УДК

ББК: Ю 66

0 – 73

Осинцева Н.В. Культурология: сборник заданий для самостоятельной работы студентов всех специальностей очной и заочной формы обучения. - Тюмень: РИЦ ГОУ ВПО ТюмГАСУ, 2008. – 124 с.

Сборник заданий для самостоятельной работы разработан на основании рабочей программы ГОУ ВПО ТюмГАСУ дисциплины «Культурология» и соответствует требованиям Государственного стандарта. Данное пособие содержит вопросы для самостоятельного изучения материала, понятийный аппарат, тестовые задания, список основной и дополнительной литературы. Темы рефератов, темы для написания эссе, кроссворды в данном сборнике направлены на развитие навыков аналитического мышления и раскрытие творческого потенциала студента. Кроме заданий, позволяющих контролировать о оценивать уровень усвоенного материала, сборник содержит фрагменты текстов известных мыслителей и эвристические вопросы к ним, что подталкивает студента к самостоятельному осмыслению многих исторических форм культуры сквозь призму современности.

Рецензент: д.ф.н., профессор Костецкий В.В.

Тираж 100 экз.

© ГОУ ВПО «Тюменский государственный архитектурно-строительный университет»

© Осинцева Н.В.

Редакционно-издательский центр ГОУ ВПО «Тюменский государственный архитектурно-строительный университет »

Содержание

пояснительная записка…………………………………………

ТЕМЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ…………………..

Тема 1. Донаучный этап становления культурологии……………

Тема 2. Генезис понятия «культура»…………………………………

Тема 3. Культурология в системе современного научного знания..

Тема 4. Культура и природа……………………………………………

Тема 5. Язык культуры…………………………………………………

Тема 6. Культура личности……………………………………………

Тема 7. Культура и этика……………………………………………...

Тема 8. Культура и цивилизация………………………………………

Тема 9. Первые цивилизации Древнего мира…………………………

Тема 10. Античность как зарождение Западной цивилизации……

Тема 11. «Философия жизни» о культуре……………………………

Тема 12. Фрейдизм и неофрейдизм о культуре………………………

Тема 13. Арабо-мусульманский тип культуры………………………

Тема 14. Специфика русской культуры……………………………….

Тема 15. Актуальные проблемы современной культуры…………...

Варианты контрольных работ…………………………………

Тесты………………………………………………………………………..

КРОССВОРДЫ……………………………………………………………….

Темы для написания эссе………………………………………

Терминологический словарь…………………………………

4

6

6

14

19

23

29

34

40

49

56

60

66

71

77

86

92

102

104

118

120

121

пояснительная записка

Современная система образования дает будущим специалистам в своей отрасли не только профессиональные знания, но и формирует мировоззренческие установки, раскрывает разносторонний потенциал студента, а также прививает социокультурные навыки общения, поведения в семье, коллективе и социуме в целом. Культурология, являясь молодой учебной дисциплиной, наряду с другими курсами решает гуманитарные задачи образования в техническом вузе.

Помимо лекционных и семинарских занятий освоение курса «Культурология» предполагает самостоятельную работу студентов в соответствии с учебным планом. Научно-исследовательская деятельность является важнейшим стратегическим направлением совершенствования качества профессиональной подготовки в вузе. Самостоятельная исследовательская работа содействуют формированию готовности будущих специалистов к творческой реализации полученных в вузе знаний, умений и навыков, помогает овладеть методологией научного поиска, обрести исследовательский опыт. В процессе научного поиска происходит осознание необходимости непрерывного профессионального самообразования и самосовершенствования.

Цель самостоятельной работы студента в освоении курса «Культурология» – формирование научного мировоззрения и основ творческого мышления, развитие критичности самосознания, глубокое усвоение знаний.

Задачи самостоятельной работы заключаются в следующем:

  • развитие склонности к научно-исследовательской деятельности;

  • создание условий для самореализации творческих способностей;

  • формирование умений аргументировано вести дискуссию;

  • выработка навыков работы с текстом;

  • расширение теоретического кругозора и научной эрудиции;

  • формирование таких качеств личности, как вдумчивость, самостоятельность, инициативность и т.п.

Подготовка выпускников, эффективность их профессионального становления во многом зависят от сознательной, целенаправленной, самостоятельной познавательной деятельности студента. Кроме заданий, позволяющих контролировать о оценивать уровень усвоенного материала, сборник содержит фрагменты текстов известных мыслителей и эвристические вопросы к ним. При культурологическом подходе каждая тема – многогранна: включает различные точки зрения, исторический и социальный контекст, различные мировоззренческие концепции. Поэтому изучение какой-либо исторической эпохи или феномена культуры предполагает принцип герменевтического круга, когда «дух» культурной эпохи в целом познается через ее конкретные особенности или персоналии, в свою очередь, частные моменты могут быть поняты лишь в контексте определенной культуры. Работа с текстом заключается в самостоятельном знакомстве с фрагментами первоисточников и анализе историко-культурных событий сквозь призму современной культуры. Живое слово авторов античности, средневековья, Нового времени, ХХ века переносит читателя в мир повседневной жизни людей разных культур и времен. Студент может увидеть людей далекой эпохи в бальном зале, на первобытном ритуальном действе, может детально рассмотреть личность античного архитектора, или, например, манеру держаться за столом и в обществе дамы, познакомиться с представлениями о любви, дружбе, достоинстве у разных народов. Кроме того, подобранный материал, исключающий теоретические выводы и обобщения по темам, подталкивает студента к самостоятельному осмыслению многих форм культуры, окружающих его сегодня и существовавших в древние времена, а также к пониманию того, что, говоря словами Ю.М. Лотмана, «бытовое и бытийное неразделимы». Появление четкой аргументированной позиции или, наоборот, неразрешимого вопроса мировоззренческого характера, осознание взаимосвязей культур или их отчуждения может быть изложено студентом в форме эссе. Тестовые задания, кроссворды в данном сборнике направлены на развитие навыков критического мышления, самостоятельного анализа и оценки разнообразных культурологических явлений исторических эпох и современности, раскрытие творческого потенциала студента.

ГСЭ.Ф.04

Структура и состав современного культурологического знания. Культурология и философия культуры, социология культуры, культурная антропология. Культурология и история культуры. Теоретическая и прикладная культурология. Методы культурологических исследований.

Основные понятия культурологии: культура, цивилизация, морфология культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенез, динамика культуры, язык и символы культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, социальные институты культуры, культурная самоидентичность, культурная модернизация. Типология культур.

Этническая и национальная, элитарная и массовая культуры. Восточные и западные типы культур. Специфические и "серединные" культуры. Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре.

Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе. Культура и природа. Культура и общество. Культура и глобальные проблемы современности. Культура и личность. Инкультурация и социализация.

Предложенные для самостоятельного изучения темы в данном пособии полностью соответствуют требованиям Государственного стандарта по «Культурологии» и охватывают все дидактические единицы дисциплины. Данное пособие содержит вопросы для самостоятельного изучения материала, понятийный аппарат, темы рефератов, список основной и дополнительной литературы, тексты для анализа, тестовые задания, темы для написания эссе, кроссворды и словарь основных терминов.

ТЕМЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ

Тема 1. Донаучный этап становления культурологии

Вопросы для обсуждения:
  1. Мифы различных народов о зарождении культуры.

  2. Особенности мифологических представлений о закономерностях развития культуры.

  3. Ранние учения о культуре: Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция.

Работа с терминами:

Мировоззрение, мифология, религия, наука, философия, сознание, рациональное познание, искусство, эстетическая сфера, ритуал, культу, обряд, традиция, анимизм, фетишизм, тотемизм, магия.

Примерные темы рефератов:

  1. Э. Тайлор о первобытной культуре.

2. Л. Морган и его трактат «Древнее общество».

  1. З.Фрейд: психология первобытной культуры и религии.

  2. Д.Фрезер о магии.

  3. Миф и его значение для мировоззрения первобытного человека.

  4. Культурный феномен шаманизма.

  5. Обряды, ритуалы, магия в культуре первобытной эпохи.

  6. Семейно-брачные отношения в первобытную эпоху.

  7. Первобытные религиозные верования в системе современных локальных культур.

Основная литература из фондов библиотеки ТюмГАСУ

1. Астапов С.Н. История религий: учебное пособие. М., 2007.

  1. Вейс Г. История культуры народов мира: (Все серии) М., 2005.

  2. Культурология: учебное пособие для вузов / под ред. Н.А. Марковой М., 2005.

  3. Мельникова Е.В. Культура и традиции народов мира: (этнопсихологический аспект). М., 2006.

  4. Никитич Л.А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник. – М., 2005.

Дополнительная литература

  1. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М., 1999.

  2. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. М., 2000.

  3. Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. - М., 1994.

  4. Мифологический словарь. М., 1991.

  5. Мифология Древнего мира. М., 1997.

  6. Чанышев А.Н. Курс лекции по древней и средневековой философии. М., 1991.

  7. Угринович Д.М. Искусство и религия. М., 1968. С. 69 – 95.

Работа с текстом

1. Мифы Древнего Китая

О возникновении вселенной

Согласно преданиям, в то время, когда ещё земля и небо не отделились друг от друга, вселенная представляла сплошной хаос и по форме напоминала огромное куриное яйцо. В нём зародился наш первопредок Пань-гу. Он вырос и, тяжело дыша, заснул в этом огромном яйце. Прошло восемнадцать тысяч лет, прежде чем он вдруг проснулся. Приоткрыл глаза, чтобы осмотреться, но, увы! - ничего не увидел: вокруг него был сплошной чёрный и липкий мрак, и сердце его наполнилось тоской. Не зная, как выбраться из этого яйца, Пань-гу схватил невесть откуда взявшийся огромный топор и с силой ударил им мрак перед собой. Раздался оглушительный грохот, какой бывает, когда трескаются горы,- хуа-ла! - огромное яйцо раскололось. Всё легкое и чистое тотчас же поднялось вверх и образовало небо, а тяжелое и грязное опустилось вниз и образовало землю. Так небо и земля, представлявшие вначале сплошной хаос, благодаря удару топором отделились друг от друга. После того как Пань-гу отделил небо от земли, он, опасаясь, что они вновь соединятся, уперся ногами в землю и подпёр головой небо. Так он стоял, изменяясь вместе с ними. Каждый день небо становилось выше на один чжан, а земля становилась толще на один чжан, и Пань-гу вырастал на один чжан.

Прошло ещё восемнадцать тысяч лет - небо поднялось очень высоко, земля стала очень толстой, а тело Пань-гу также выросло необычайно. Какого же роста стал Пань-гу? Говорят, что его рост равнялся девяти тысячам ли. Как высочайший столб стоял великан Пань-гу между небом и землёй, не позволяя им вновь превратиться в хаос. Так стоял он, один-единственный, поддерживая небо и упираясь в землю, и не заметил в этой тяжёлой работе, как прошли целые эпохи. Наконец небо и земля, видимо, стали достаточно прочными, и Пань-гу мог больше не опасаться, что они соединятся вновь,- ведь ему тоже надо было отдохнуть. В конце концов он, подобно всем людям, упал и умер. Вздох, вырвавшийся из его уст, сделался ветром и облаками, голос - громом, левый глаз - солнцем, правый - луною, туловище с руками и ногами - четырьмя странами света и пятью знаменитыми горами, кровь - реками, жилы - дорогами, плоть - почвою, волосы на голове и усы - звездами на небосклоне, кожа и волосы на теле - травами, цветами и деревьями, зубы, кости, костный мозг и т.п. - блестящими металлами, крепкими камнями, сверкающим жемчугом и яшмой, и даже пот, выступивший на его теле, казалось бы, совершенно бесполезный, превратился в капельки дождя и росу. Одним словом, Пань-гу, умирая, всего себя отдал тому, чтобы этот новый мир был богатым и прекрасным.

О происхождении человека и формы брака

Первый человек был очень маленьким, но ведь, согласно преданию, его создала богиня. Он отличался от летающих птиц в от четвероногих животных, да и держался он как хозяин вселенной. Нюй-ва была очень довольна своим творением и, продолжая это дело, вылепила из глины множество человечков обоего пола. Голые человечки, окружив Нюй-ва, танцевали и радостно кричали. Затем они в одиночку и группами разбежались в разные стороны.

Удивившись и успокоившись, Нюй-ва продолжала свою работу. Из её рук на землю продолжали падать живые человечки, и она, слыша вокруг себя смех окружавших её людей, уже не чувствовала себя одинокой среди безмолвия, потому что мир был заселён её сыновьями и дочерьми. Она, желая заселить всю землю этими разумными маленькими существами, трудилась очень долго и, ещё не успев выполнить желаемого, очень устава. Под конец она взяла нечто вроде верёвки, по-видимому, это была сорванная с горного обрыва лиана, опустила её в топь и, когда та покрылась жидкой жёлтой глиной, стряхнула эту глину на землю. В местах, куда падали кусочки глины, появлялись кричащие «уа-уа», радостно прыгающие маленькие человечки.

Так она упростила свою работу - тряхнёт верёвкой, и сразу возникает много живых человечков. Вскоре на земле повсюду виднелись следы людей.

На земле появились люди, и, казалось бы, труд Нюй-ва мог этим завершиться. Однако она задумалась, что ещё можно сделать, чтобы продолжался род человеческий,- ведь люди умирали, а создавать их всякий раз заново было слишком утомительно. Поэтому она, соединив мужчин и женщин, заставила их самих продолжать свой род и возложила на них обязанности по воспитанию детей. Так стал продолжаться род человеческий, и день ото дня людей становилось всё больше и больше.

Нюй-ва установила для людей форму брака и, соединив мужчин и женщин, стала самой первой свахой. Поэтому последующие поколения почитали её как богиню сватовства и бракосочетания . Люди приносили жертвы этому божеству, церемонии были необычайно пышными: за городом в поле строили алтарь, воздвигали храм и во время праздника приносили ей в жертву свиней, быков и баранов. Из года в год во втором месяце весны юноши и девушки, собравшись вместе около кумирни, развлекались и веселились. Каждый, найдя себе по сердцу пару, мог без каких-либо обрядов свободно вступить в брак. Под открытым небом при свете звёзд и луны они сооружали шалаши, ковёр из зелёной травы служил им постелью, и никто не мог нарушать их отношений.

Это было то, что называется «соединение по воле неба». Во время этих встреч исполнялись красивые песни и танцы, посвящённые богине, и молодые люди могли веселиться, сколько хотели. Те, у кого не было сыновей, приходили к храму просить мужское потомство. Так Нюй-ва стала не только богиней бракосочетания, но и богиней, дарующей детей.

Нюй-ва сама радовалась, видя, что её детям живётся хорошо. В преданиях сказано, что она ещё создала для них музыкальный инструмент шэнхуан. В сущности это был губной органчик шэн с тоненькими листочками-язычками хуан, стоило только подуть, как из него лились звуки. Он имел тринадцать трубочек, которые были вставлены в полую половину тыквы-горлянки, и по форме напоминал хвост феникса. Нюй-ва подарила его людям, и жизнь их стала ещё веселее.

Значит, великая Нюй-ва была не только богиней-творцом, но также и богиней музыки.

Мифы Древнего Китая. - /

2. Первобытные религиозные представления

«Бурная полемика по вопросу о религии первобытных народов разгорелась большей частью из-за взаимного непонимания. Мысли цивилизованного человека дикарю непонятны, а мысли дикаря понимают очень немногие из цивилизованных людей. Когда слово "бог" употребляет дикарь, он имеет в виду одно существо; когда тем же словом пользуется человек цивилизованный, он имеет в виду существо совершенно иного рода. И если оба человека одинаково не способны понять друг друга, из их споров не проистечет ничего, кроме путаницы и ошибок. Если цивилизованный человек настаивает на применении слова "бог" только к той концепции божественной природы, которой придерживается он сам, то следует признать, что в уме дикаря вообще нет идеи бога. Но мы будем ближе к историческим фактам, если допустим, что большинство народов на высшей ступени дикости обладает по крайней мере зачаточным представлением о неких сверхъестественных существах, которые могут быть названы богами, хотя не совсем в нашем смысле слова. По всей вероятности, это зачаточное понятие представляет собой росток, из которого постепенно развились представления цивилизованных народов о божестве. Если бы мы до конца могли проследить ход развития религии, то обнаружили бы, что наше представление о божестве единой и неразрывной цепью связывается с представлением дикарей.

После этих разъяснений приведем примеры богов, которые, по мнению верующих, воплотились в живых людей, мужчин и женщин. Лица, в которых божество явило себя, не были верховными правителями или их потомками. Божество может, так сказать, вселиться даже в людей самого низкого ранга. Например, в Индии один бог начал свою земную жизнь в качестве отбельщика хлопка, а другой — в качестве сына плотника. Поэтому я не буду приводить в пример исключительно особ королевской крови; ведь я хочу проиллюстрировать общий принцип обожествления живых людей, то есть воплощения бога в человеческом образе. Такого рода воплощение является в примитивном обществе обычным делом. Воплощение может быть временным или постоянным. В первом случае воплощение, известное под названием вдохновения или одержимости, находит проявление скорее в сверхъестественном знании, нежели в сверхъестественной способности. Его обычными проявлениями оказываются в таком случае пророчества и предсказания, а не чудеса. Напротив, когда божественный дух нашел в человеческом теле постоянное прибежище, от человекобога ожидают, как правило, совершения чудес. Нс следует только забывать, что на этой стадии интеллектуального развития человек не рассматривает чудеса как нарушение естественной закономерности. Будучи не в силах постичь существование природного закона как такового, первобытный человек не может уразуметь и то, что значит его нарушить. Чудо является для него не более как необычайно сильным проявлением обычной способности.

Вера во вдохновение распространена повсеместно. Считается, что время от времени отдельные люди могут быть одержимы духом или божеством. На это время их собственная личность и тело выходят из повиновения: дух заявляет о своем присутствии в конвульсивных вздрагиваниях и сотрясениях тела человека, в беспорядочных движениях и блуждающем взгляде. Все это имеет отношение не к самому человеку, а к духу, который в него вошел; все его речи в этом аномальном состоянии воспринимаются окружающими как голос обитающего в нем и говорящего через него бога или духа. Например, на Сандвичевых островах (Гавайя) верховный властитель, персонифицирующий бога, изрекал оракульские ответы из-за укрытия в виде плетенки. На островах в южной части Тихого океана "в жреца часто вселялся бог, и тот, будучи преисполнен божественной силой, действовал и говорил уже не как сознательный человек, а как находящийся всецело под сверхъестественным влиянием. В этом отношении имеется поразительное сходство между грубыми полинезийскими оракулами и оракулами прославленных народов Древней Греции. Как скоро бог вселялся в жреца, жрец начинал страшно трястись и доводил себя до явного бешенства: его мускулы конвульсивно вздрагивали, тело вздувалось, лицо приобретало ужасающее выражение, черты его искажались, а глаза блуждали. В таком состоянии он часто катался по земле с пеной у рта, как бы мучимый божеством, которым он был одержим, и пронзительными криками, неистовыми и часто нечленораздельными звуками сообщал волю бога. Присутствующие при этом жрецы, сведущие в такого рода таинствах, слушали и передавали народу получаемые прорицания. После того как жрец произносил ответ оракула, неистовый припадок постепенно спадал, и наступало относительное затишье. Но бог не всегда покидал жреца сразу же после сообщения своей воли. Иногда жрец оставался одержим духом или богом на протяжении двух-трех дней. В знак одержимости или того, что в человека вселился бог, вокруг его правой руки обматывали кусок особого рода материи. Все это время его действия рассматривались как действия бога и поэтому к его словам и поведению относились с величайшим вниманием... В качестве урухиа, то есть одержимого духом, жрец считался столь же священным, как и бог, и в течение этого периода носил имя атау (бог), хотя в иное время именовался просто таура (жрец)".

Случаи временной одержимости столь многочисленны во всех частях света и столь хорошо известны в настоящее время благодаря книгам по этнологии, что нет надобности лишний раз их пересказывать. Нелишним было бы, однако, сослаться на два особых способа вызывать временную одержимость. Во-первых, они, вероятно, менее известны, чем другие, а во-вторых, позднее мы еще будем иметь случай к ним обратиться.

Один из способов привести себя в состояние одержимости — напиться теплой крови только что принесенной жертвы. В храме Аполлона Дирадиотеса в Аргосе раз в месяц ночью приносили в жертву ягненка, и женщина — она должна была соблюдать целомудрие, — отведав крови ягненка и будучи приведена богом в состояние одержимости, пророчествовала и прорицала.

В городе Эгире в Ахейе жрица Земли, прежде чем спуститься в пещеру, чтобы пророчествовать, напивалась теплой крови быка. Равным образом у курувиккаранов, касты птицеловов и нищих в Южной Индии, бытует поверье, что на жреца нисходит богиня Кали и он изрекает пророчества после того, как пососет кровь, которая струится из перерезанного горла козы. У альфуров из Минагассы в северной части острова Целебес жрец яростно набрасывается на только что зарезанную свинью и пьет кровь. Его силой оттаскивают от туши и сажают на стул, с которого он начинает пророчествовать о том, каков будет в этом году урожай риса. Потом он вторично подбегает к туше и пьет кровь, и вторично его силой усаживают на стул, откуда он продолжает свои предсказания.

Другой способ вызвать временную одержимость состоит в использовании священного дерева или растения. Например, на Гиндукуше жгут ветви священного кедра, и предсказательница с покрытой головой вдыхает густой едкий дым до тех пор, пока не начинает конвульсивно трястись и не падает на землю без чувств. Вскоре она поднимается и заводит пронзительную песнь, которую подхватывают и громко повторяют все присутствующие. Жрицу Аполлона перед началом прорицания также окуривали дымом свешенного лавра и давали его поесть. Вакханки ели плющ и, по мнению некоторых авторов, были обязаны своей яростной одержимостью возбуждающим и опьяняющим свойствам этого растения. В Уганде жрец, для того чтобы привести себя в состояние одержимости, раскуривал трубку очень крепкого табака до тех нор, пока не приходил в состояние бешенства: его громкий возбужденный голос окружающие воспринимали как голос говорящего через него бога. На острове Мадура, близ северного побережья Явы, у каждого духа имеется постоянный медиум, чаще всего женщина. Такая женщина, чтобы приготовится к восприятию духа, вдыхает пары фимиама, исходящие от дымящегося кадила. Постепенно она впадает в транс, сопровождаемый пронзительными криками, гримасами и сильными судорогами. Предполагается, что с этого момента в нее входит дух; когда она немного успокаивается, ее слова, будучи речами вселившегося в нее духа, рассматриваются как пророческие.

Человек, находящийся в состоянии временной одержимости, получает от бога, как считается, не просто знание, но — по меньшей мере в некоторых случаях — могущество. Когда в Камбодже вспыхивает эпидемия, жители нескольких деревень объединяются для поисков человека, которого местное божество якобы избрало своим временным вместилищем. Такого человека ведут к алтарю божества, где совершается таинство воплощения. С этого момента он становится предметом культа для своих товарищей, которые умоляют его защитить деревню от напасти. Греки верили, что статуя Аполлона в священной пещере в Гиле (близ Магнесии) способна наделять сверхчеловеческой силой. Будучи вдохновлены этой статуей, жрецы прыгали в пропасти, вырывали с корнями большие деревья и проносили их на спине через самые узкие ущелья. Подвиги такого же рода совершали одержимые дервиши.

Мы убедились на предыдущих примерах в том, что, будучи не в состоянии распознать пределы своей власти над природой, дикарь приписывает себе и всем людям способности, которые мы назвали бы сверхъестественными. Он убежден также, что кроме обладания сверхъестественной способностью в общем виде некоторые лица на короткие промежутки времени бывают одержимы божественным духом и становятся обладателями божественного знания и могущества».

Фрезер Дж. Воплощенные боги в образе людей / Золотая ветвь: Исследование магии и религии. – М., 2006. – С.103-106



Похожие документы:

  1. Методические указания к содержанию курса для студентов всех специальностей очной и заочной формы обучения Тюмень 2010

    Методические указания
    ... : РИЦ ГОУ ВПО ТюмГАСУ, 2010. - Методические указания разработаны на основании рабочих программ ГОУ ВПО ТюмГАСУ дисциплины «Социология ... Муратова И.А. Редакционно-издательский отдел ГОУ ВПО «Тюменский государственный архитектурно-строительный университет ...
  2. Методические указания и задания к контрольной работе для студентов специальности 080502 «Экономика и управление на предприятии (в строительстве)» заочной формы обучения Тюмень, 2010

    Методические указания
    ... ГОУ ВПО ТюмГАСУ, 2010 – 26 с. Методические указания и задания к контрольной работе разработаны на основании рабочей программы ГОУ ВПО ТюмГАСУ дисциплины ... С.В. Редакционно-издательский отдел ГОУ ВПО «Тюменский государственный архитектурно- строительный ...

Другие похожие документы..