Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Организатор аукциона – областное специализированное государственное бюджетное учреждение «Фонд государственного имущества Смоленской области» «28» ноя...полностью>>
'Документ'
Авторов этой книги объединяет не только одна общая область или тема исследований; значительно более важным является то, что все мы одинаково оцениваем...полностью>>
'Документ'
Сегодняшний отрывок касается важной проблемы законничества. Павел известен своей борьбой с законничеством и формализмом. На фоне этой проблемы Павел о...полностью>>
'Документ'
Бумажные гильзы. Края у отверстия в бумажном пыже основания в гильзах под капсюль «Жевело» не должны иметь лохмотьев бумаги, закрывающих отверстие дул...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

Файл в стадии проверки

А.В. Карташев.

Вселенские Соборы.

Оглавление.

Файл в стадии проверки

А.В. Карташев.

Вселенские Соборы.

От редакции.

Предисловие.

I Вселенский собор в Никее 325 г.

Арианство.

Внешний ход событий.

Антиохийский собор 324-325 гг.

Вселенский собор в Никее.

Процедура собора.

Пределы Никейского богословствования.

Непосредственные итоги Никейского собора.

Антиникейская реакция. Отступление Константина.

Борьба св. Афанасия.

Тирский собор 335 г.

Маркелл Анкирский.

Богословствование Маркелла.

После Маркеллова соблазна.

Наследники Константина.

Интервенция папы Юлия.

Антиохийский собор 341 г.

Итоги Антиохийских соборов.

Сердикский собор 342-343 гг.

Сердикский собор без “восточных.”

Фотин.

Церковная политика Констанция.

Сирмийские формулы.

Собор 353 г. в Арле.

Миланский собор 355 г.

Погоня за Афанасием.

2-я Сирмийская формула и ее последствия.

Группировки “восточных.”

Аномеи.

Поворот “восточных” к Никее: омоусиане.

“Вселенский собор” в Ариминиуме — Селевкии.

B Селевкии Исаврийской (359 г.).

Александрийский собор 362 г.

Антиохийский Павлинианский раскол.

Борьба партий после Юлиана.

Свобода борьбы партий.

Церковная политика Валента (364-378 гг.) на востоке.

Переход омиусиан к Никейской вере.

Предварительный собор в Тианах.

Пневматомахи.

Изживание арианства на западе.

Великие каппадокийцы.

Организаторский подвиг Василия Великого.

Помеха делу — Антиохийский раскол.

Евстафий Севастийский.

Победа православия.

II Вселенский собор в Константинополе 381 г.

Никео-Цареградский символ.

Церковная политика Феодосия I Великого после собора 381-382 гг.

Арианство у готов.

Арианство на западе.

Переходное время от триадологических споров к христологическим.

Попытки ликвидации Антиохийской распри.

Иерусалимская церковь.

Начальная история монашества.

Блаженный Иероним.

Оригенистские споры.

Государственная обстановка.

Св. Иоанн Златоуст.

Смута в церкви из-за насилия над Златоустом.

Христологические споры.

Аполлинарий Лаодикийский.

Христология у возражателей Аполлинарию.

Антиохийская храстология (Диодор Тарсский и Феодор Moпсyестийский).

Несторианство.

Св. Кирилл Александрийский.

III Вселенский собор 431 г.

Открытие III-го Вселенского Ефесского собора 431 г.

Завершение Ефесского собора 431 г. миром 433 г.

Согласительное исповедание 433 г.

Новая полоса борьбы школ антиохийской и александрийской.

Феодор Мопсуестийский.

Монофизитство.

Ефесский Вселенский собор 449 г. (“Разбойничий” — “Latrocinium Ephesinum”).

IV Вселенский собор 451 г. в Халкидоне.

Конец Нестория.

Халкидон (451 г.).

Победа 28-го правила Халкидонского собора в истории.

Халкидонская проблема в понимании русских мыслителей.

Монофизитство востока после Халкидона.

Волнения в Палестине.

B Египте.

Перемены на троне и шатания императоров.

Императоры Зинон (474-491 гг.) и Василиск (475-476 гг.).

1-е отступление от Халкидонского собора.

Энкиклион (475 г.).

Падение Василиска и возвращение Зинона (476 г.). Поворот к Халкидону.

Второе отступление от Халкидона.

Энотикон (Ενωτικον).

35-летнее разделение церквей (484-519 гг.) из-за Энотикона.

Рост монофизитства в Константинополе. Севир.

Конец 34-летнего раскола с Римом (484-518 гг.).

Конец разрыва.

Движение монахов-скифов.

Первый приезд римского папы в Константинополь.

Император Юстиниан I Великий (527-565 гг.) и V Вселенский собор.

Юстиниан I Великий (527-565 гг.).

Непредвиденный богословский указ Юстиниана 533 г.

Зарождение идеи V Вселенского собора.

“Ο Трех главах” (544 г.).

Необходимость вселенского собора.

V Вселенский собор (553 г.).

Оригенизм и Ориген.

Вопрос о принятии V Вселенского собора на западе.

Волнения и расколы на западе из-за V Вселенского Собора.

Церковно-государственная система Юстиниана.

Строительство Юстиниана.

Внутренние движения в монофизитстве, разделявшие его.

Тритеистские споры.

Политическая рама церковных событий от Юстиниана I (+565 г.)

до Ираклия (610-641 гг.).

Спор ο титуле “вселенский.”

Отход от православия по националистическим мотивам.

Отпадение Армении.

Армения от Юстиниана до Ираклия (565-610 гг.).

Церкви сирского языка в Персии.

Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане).

Яковиты.

Копты.

Яковиты в Персии.

Религиозная политика Ираклия.

(Так называемые унии. Начало монофелитства).

Воссоединение части армянской церкви (630-632 гг.).

Воссоединение сирских яковитов (630 г.).

Воссоединение александрийских монофизитов (632 г.).

Еретичество папы Гонория.

“Эктезис.”

Ислам.

Преемники Ираклия.

Положение в Египте.

Реабилитация Рима. Папа Иоанн IV.

Отношение к монофелитству на западе.

Св. Максим Исповедник.

Типос (648 г.).

Πапа Мартин I и Латеранский собор 649 г.

Суд над преподобным Максимом Исповедником.

Конец Консты (668г.).

Дипломатические отношения между Римом и Константинополем.

Константин Погонат (668-685 гг.).

VI Вселенский собор (680-681гг.).

Окончание собора 680-681 гг.

Монофелитство после VI Вселенского собора.

Последние Ираклиды. (Политическая обстановка).

Дела церковные,”пято-шестой,” или Трулльский собор 691-692 гг.

Каноны Трулльского собора и Римская церковь.

Рецидив монофелитства.

Установившееся отношение Рима к Трулльскому собору.

Марониты.

Отношения с армянской церковью во время монофелитских смут.

VII Вселенский собор 787г.

Иконоборчество.

Начало иконоборчества при Льве Исавре (717-741 гг.).

Обострение конфликта с западом.

Константин V (741-775 гг.).

Иконоборческий собор 754 г.

Константиново гонение.

Защита икон вне империи.

На Западе.

Император Лев IV Хазар (775-780 гг.).

Царствование Ирины совместно с сыном Константином VI (780-790 гг.).

Подготовка к VII Вселенскому собору.

Попытка открыть в 786 г. Вселенский собор.

VII Вселенский собор (787 г.).

Иконоборчество после VII Вселенского собора.

Второй период иконоборчества.

Император Никифор (802-811 гг.).

Михаил I Рангаве (811-813 гг.),

Новое иконоборчество. Лев V Армянин (813-820 гг.).

Второй иконоборческий собор 815 г.

Михаил II Травл (Косноязычный, 820-829 гг.).

Феофил (829-842 гг.).

Феодора и Михаил III.

Торжество православия.

Отражение иконоборческих споров после VII Вселенского собра на западе.

Парижский собор 825 г.

Конец иконоборчества во Франкской империи.

Отражение иконоборчества в армянской церкви.


От редакции.

История вселенских соборов христианской церкви, начиная со знаменитого Никейского (325 г.), принявшего общехристианский Символ веры, и кончая Парижским (825 г.), — это одна из самых интересных и в то же время самых сложных тем для исследования. Ее реализация требует глубоких знаний эпохи, скрупулезного анализа первоисточников, владения древними языками. Этим в значительной степени объясняется немногочисленность фундаментальных трудов, специально посвященных вселенским соборам. Β нашей стране за последние несколько десятилетий практически не было серьезных научных изданий, всесторонне освещающих эпоху вселенских соборов и историю самих соборов.

Предлагаемая вниманию читателей книга известного православного историка церкви и богослова Α. Β. Карташева поможет, хотя бы отчасти, заполнить эту лакуну. Российский читатель получает возможность ознакомиться с важнейшими страницами истории христианской церкви, полными захватывающих, порой драматических и даже трагических эпизодов. На вселенских соборах — этих собраниях высшего духовенства — разрабатывалась и утверждалась система вероучения и культа, формировались канонические нормы и богослужебные правила, оценивались различные богословские концепции, определялись способы борьбы с ересями. “Соборы для Востока,— пишет А. В. Карташев,— это громоотводы, паллиативы и лекарства от догматических лихорадок, снимавшие на какой-то период остроту болезни и способствовавшие ее залечиванию с ходом времени.”

Как серьезный исследователь Α. Β. Карташев не мог, конечно, ограничиться рамками непосредственной истории вселенских соборов. Он представляет ее на широком фоне социально-политической и культурной жизни той эпохи. A эпоха, охваченная в труде А. В. Карташева, поистине уникальна. Это эпоха перехода от поздней античности к раннему средневековью, когда в ареале Римской империи закладывались экономические, социальные, политические и духовные основы европейской цивилизации, которые в значительной степени определили и пути ее дальнейшего развития.

“Вселенские соборы” — фундаментальный исторический труд, которому автор посвятил многие годы. Но эта значительная растяженность во времени процесса создания книги не могла не отразиться на языке и стилистике разных ее частей: одни из них ближе к нормам современного русского языка, другие — дальше. Нередко автор пользуется оборотами и словами, непривычными для современного русского читателя, кажущимися архаичными. Однако, начав читать книгу, вскоре перестаешь замечать эту “несовременность” манеры изложения и целиком погружаешься в переживания острейших коллизий, которыми так богата древняя история христианской церкви и которые так ярко сумел донести до нас автор книги.

Настоящее издание рассчитано не только на узкий круг специалистов, но и на всех, кто сегодня проявляет живой интерес к истории религии и церкви. Среди этой последней категории читателей могут быть и люди, мало знакомые с христианской религиозно-церковной терминологией, которой широко пользуется автор книги. Учитывая это, редакция сочла необходимым дать краткие подстрочные примечания разъяснительного характера. Β отличие от авторских примечаний, помеченных цифрами, редакционные — помечены звездочкой.

Предисловие.

Догматы вечны и неисчерпаемы. Этапы их раскрытия в сознании и истории церкви, определения, “оросы” вселенских соборов не есть могильные плиты, приваленные к дверям запечатанного гроба навеки закристаллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная, в ее неудержимых и беспредельных поисках ответов на теоретически-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы.

История церкви, как и предшествующая ей библейская история, есть развертывание ступеней все нараставшего откровения Божия в судьбах земного человечества и, еще точнее, — в судьбах некоторых его частей, т.е. отдельных народов. При взгляде на эти народы очами веры они предстают перед нами как избранные сосуды и органы откровения. Таким провиденциальным предызбранием эти народы, со свойственными им качествами и их культурами, нимало не стеснялись в их естественном свободном развитии, в увлечениях, крайностях, страстях, ошибках, грехопадениях и восстаниях. История избранных народов не останавливается в ее натуральном движении, не коченеет и не мертвеет, подобно механическому инструменту в руках Провидения. Божественное откровение не нуждается в упразднении свободы. Естественная эволюция данных народов служила лишь наиболее целесообразным фоном и средой, на которых перст Провидения начертывал потребные в домостроительстве спасения мира письмена. “Многочастне и многообразне, древле, Бог, глаголавый отцем во пророцех” (Евр. 1:1) моментами выправлял ход событий вторжениями в него чудесных воздействий свыше, “чудотворяй иногда.”

Священная библейская и церковная история могли быть в конкретных формах и иными, при всей их неизменности по существу. Это — царство свободы, a не физической, мертвящей необходимости, фатального предопределения. Мыслимость и других вариантов истории церкви блестяще иллюстрируется различиями вселенской церковной эволюции в рамках единой античной “вселенной” — “οικουμένη” с различиями переживаний вопросов догмы и благочестия в латинской и эллинской1 ее половинах, приведших в конце концов к роковому распаду церкви на две, врознь разошедшихся ветви.

Метафизическая эллинская мысль не могла удержать себя от утонченных спекуляций, заданных ей христианским откровением: ο Св. Троице и Боговоплощении. Западная, латинская половина церкви лишь поневоле вовлекалась Востоком в эти спекуляции, к которым сама была неспособна. По своей же инициативе она богословствовала ο других вопросах, ο вопросах морально-практических: интересовалась сочетанием свободы человека с благодатными силами, подаваемыми свыше в акте спасения. Ta же тайна спасения, та же сотериология, интересовала две культуры с разных сторон и по-разному. Если Восток увлекала сторона теологическая, то Запад — антропологическая. На Востоке были свои уклонения от нормы ортодоксии, свои ереси, на Западе — свои.

Самая форма разрешения спорных вопросов и умиротворения взволнованной церкви путем так называемых вселенских соборов была не теоретически, не предумышленно, a эмпирически нащупана по поводу особо широких и особо острых потрясений в толще именно восточной половины церкви. Β западной половине, благодаря централизующему авторитету римской кафедры, нужды в соборах вселенских не чувствовалось. Организованные императорами, по сговору с восточным епископатом, вселенские соборы неохотно посещались западными представителями. Сами папы даже не удостаивали их личным присутствием. Еретические треволнения Востока психологически казались на Западе чем-то досадным, чуждым и болезненным, без чего можно бы, как и без вселенских соборов, спокойно обойтись.

Словом, будь Римская империя монотонно латинской или эллинской пo pace, языку и культуре, лик истории церкви был бы один. Теперь, в фактической данности, он другой, раздвоенный. Но эта данность не абсолютная, a относительная, зависящая от переменных условий исторической почвы, среды и обстановки, в которых протекала жизнь церкви. Состарились, ослабели, умерли очаги древних культур, римской и греческой, отпали и свойственные им постановки вероучительных и моральных вопросов. У новых христианских народов сложилась своя расовая, культурная и религиозная ментальность, на почве которой пробудились в сознании новые вопросы, a старые, так тяжко волновавшие древнюю церковь, заснули, потеряли интерес или ожили в сознании европейских христиан в неузнаваемо новой форме.

I Вселенский собор в Никее 325 г.

Арианство.

Эпоха гонений не останавливала внутренней жизни и развития церкви, в том числе и развития догматических учений. Церковь потрясалась и расколами и ересями и решала эти конфликты на больших соборах и путем вселенского обмена мнений через переписку и взаимные посольства церквей, отдаленных друг от друга.

Но факт государственного признания церкви Константином Великим2 и приятия ее интересов к сердцу самим главой всей империи не мог не создать условий, благоприятных для быстрой передачи переживаний одной какой-либо ее части и всем другим. Внутренняя вселенскость, кафоличность церкви имела теперь возможность легче воплощаться и во внешних формах вселенского общения.

Вот одно из условий, благодаря которому вспыхнувший очередной богословский спор в это время небывало широко разволновал всю церковь и мучил ее как в жестокой лихорадке целых 60 лет. Но и после этого не замер окончательно, a перешел в дальнейшие споры, потрясавшие церковь столь же универсально еще целых полтысячелетия (IV—IX вв.).

Государство, принявшее активное, a затем и страстное участие в этих спорах, с самого первого момента, т.е. с Константина Великого, сделавшего их частью и нередко главною осью всей своей политики, едва ли этим оказало верную услугу церкви, лишив ее свободы внутреннего изживания своих разномыслий и их локализирования.

Словом, вселенский пожар арианства очень характерен для начала государственного покровительства церкви и, может быть, отчасти им объясняется, указывая на обратную сторону, которая есть y всякой медали.

Внешняя история начала арианского спора не заключает в себе никаких данных к его необычайному развитию. Ни сам по себе спор богословов, ни личность ересиарха Ария не представляли ничего выдающегося. Но внутренняя сущность спора, конечно, была чрезвычайно важной с точки зрения существа христианской догмы и церкви. Однако исключительный резонанс его объясняется условиями среды и момента.

Момент политический заключался в пламенной мечте императора Константина утвердить pax Romana на базе кафолической церкви. Он всячески боролся с донатизмом, только бы сохранить единство и авторитет епископата кафолической церкви. Замученный этим на Западе, Константин с надеждой взирал на Восток, где ему рисовался цельным и ненарушенным этот духовный мир церковного единства. Переселяясь, так сказать, душой и телом в восточную половину империи, приближаясь к ликвидации соперничества и интриги Ликиния,3 Константин вдруг с горечью узнает, что и здесь загорается раздор, и притом соблазнительно совпадающий отчасти с границами владычества Ликиния. Друг и защитник Ария, епископ столицы Никомидии Евсевий, родственник Ликиния и его придворный приближенный, мог рисовать Константину тревожную картину, когда кафолическая церковь, до сих пор бывшая другом в его восхождении к единодержавию, вдруг как бы перестала быть такой единой базой и в какой-то части своей сделалась бы партией его соперников. Константин горячо принялся тушить пожар церковный со всем добросовестным усердием. A разделившийся епископат начал увлекаться в своей борьбе нажимами на кнопки придворных настроений и захватом власти через политическое покровительство. Так разные диалектические уклоны богословской мысли начали превращаться в государственные акты, передаваемые по проводам государственной почты во все концы империи. Отрава ересей и раздоров почти искусственно и насильственно разливалась по всей империи.

Но был в этой широте арианских волнений и вполне естественный свободный духовно-культурный момент. A именно, невольное и случайное соответствие арианской доктрины, низводившей иррациональную христианскую триадологию к упрощенному математическому монотеизму, механически соединенному с политеизмом, поскольку Сын Божий считался “богом с маленькой буквы.” Такое построение было очень симпатично и приемлемо массе интеллигентного и служилого язычества, влекомого политикой и государственной службой в лоно церкви, принятой императором. Монотеизм в этой массе, разделявшей идею и почитание Единого Бога под именем “Summus Deus,” был очень популярен, но он был полурационалистичен и чужд христианской Троичности Лиц в Божестве. Так, подольщаясь ко вкусам языческого общества через арианские формулы, церковь могла бы предать всю свою христологию и сотериологию. Потому праведный инстинкт православных епископов и богословов так героически и упорно восстал на борьбу с арианскими тенденциями и не мог успокоиться, пока борьба не увенчалась победою. Встал вопрос жизни и смерти: быть или не быть самому христианству? Вот почему герои православия проявили дух ревности, напоминавшей только что миновавший период героизма мученичества.

Вопрос заострялся до формулы “быть или не быть?” не в смысле исторического бытия и роста христианства, a в смысле качественном: в смысле возможной неприметной для масс подмены самой сути христианства как религии искупления. Может быть, было бы и проще и успешнее преподносить массе христианство как религию моралистическую. На это упрощение и рационализирование христианства как раз и соскользнуло арианство. С арианской догматикой христианство, может быть, и не теряло бы своего пафоса, как религия евангельского братолюбия, аскезы и молитвенного подвига. По благочестию оно конкурировало бы и с иудаизмом и с исламом. Но все это был бы субъективный морализм, как и в других монотеистических религиях. Для такой рациональной, натуральной религиозности достаточно было бы и Синайского Божественного откровения. И уж совсем лишне и даже бессмысленно чудо Боговоплощения.

Βοт это-то объективное чудо, эта-то объективная тайна христианства упраздняется арианством. Для простого педагогического водительства и учительства Небесному Отцу достаточно было облагодатствованных пророков, священников, судей, царей. Зачем вочеловечение “сынов Божиих,” ангелов, посредников, эонов?.. Что это прибавляет к делу богооткровенного изучения и спасения человечества? He есть ли это просто бред языческой мифологии и гносиса? He трезвее ли просто признать в Иисусе Христе высшего из пророков? Диалектически арианство вело к антитроичности Бога, к обессмыслению вочеловечения хотя бы и Высшего, Единородного, Единственного из сынов Божиих. Это был бы стерильный монотеизм, подобный исламу и иудаизму. He понимало арианство, что суть христианства не в субъективной морали и аскезе, a в объективной тайне искупления. A что есть искупление? Отвечает песнь церковного канона: “Ни ходатай, ни ангел, но Сам Господи воплощься и спасл еси всего мя человека.” Чем же спас? Тем, что Сам Абсолютный через акт вочеловечения взял на Себя бремя ограниченности, греха, проклятия и смерти, лежавших на человеке и всей твари. И только став не каким-то ангелочеловеком, a реальным Богочеловеком, Он возымел истинно божескую силу и власть освободить творение от вышеуказанного бремени, искупить, вырвать его из-под власти “миродержителей тьмы века сего” (Еф. 6:12). Крестным страданием, смертью и воскресением Своим вывел Он мир из царства тления и открыл дорогу к нетлению и жизни вечной. И всякий, свободно желающий усыновитъся Ему в Его Теле — Церкви — через таинства, мистически приобщается к победе Богочеловека над смертью и становится “сыном воскресения” (Лк. 20:36).

B этом чуде из чудес и тайне из тайн суть христианства, a не в рациональной морали, как в других естественных религиях. Именно эту суть христианства спасали достославные отцы IV в., до конца отвергшие арианство во всех его ухищренных и прикровенных формах. Но этого в то время не понимало большинство восточного епископата. B том-то и чудо I Вселенского собора, что он произнес сакраментальную догматическую формулу “Όμοούσιον τω Πατρί” (“Единосущного Отцу”) устами только избранного меньшинства. И в том еще, что Константин Великий, не постигший всей трагичности вопроса, воистину движимый перстом Божиим, положил всю в данном случае спасительную тяжесть неодолимого имперского авторитета на чашу весов подлинно православной церковной мысли незначительного меньшинства епископата.



Похожие документы:

  1. Тарифное соглашение системы обязательного медицинского страхования красноярского края на 2013 год

    Документ
    ... новообразования на I – II стадиях развития (Приложение 7). 7.2. Планирование ... -логический контроль файлов Проверка принимаемых файлов на соответствие стандарту ... значение: 0 – ранняя стадия, 1 – поздняя стадия, 2 – другие стадии. 10. L_MAIN N 1 ...
  2. Сборник статей «Handbook» inside ! : «Linux не для идиотов» inside ! : Версия 2 от 01. 09. 2007 2007 г

    Сборник статей
    ... файла стадии из интернета альтернатива: использование файла стадии с установочного диска 5.b. По умолчанию: использование файла стадии из ... , для проверки целостности архива стадии для x86: Листинг 6: Пример проверки целостности архива стадии # md5sum ...
  3. Решение уравнений Максвелла для

    Решение
    ... большая работа, включающая различные этапы и стадии: проведение исследований, разработка лабораторных и действующих ... устройств и т.п.); • периодическое осуществление проверки целостности системных файлов, в том числе файлов программной части системы ...
  4. Министерство образования Российской Федерации Казанский (Приволжский) государственный университет Юридический факультет В. П. Лавров, > Р. Р. Рахматуллин, > В. И. Романов, > А. Н. Шалимов. Криминалистика Краткий курс (конспект)

    Конспект
    ... в отношении участников уголовного судопроизводства. 4. На стадии проверки сотрудниками следственных и оперативных подразделений применяются ... информации (баз данных, программ, текстовых файлов, файлов-отчетов и протоколов работы, системного реестра ...
  5. Практическая работа №1 Тема "Операции с файлами и папками" в OS Windows Цель работы

    Документ
    ... Ctrl – стрелками переходите от файла к файлу а для того чтобы добавить ... задач. На ранних стадиях использования информационных систем применялась ... возможность регистрации новых пользователей Для проверки изменений использовать режим отображения, ...

Другие похожие документы..