Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Кунц К.Л., к.т.н., доцент кафедры Гидравлика, водоснабжение, водные ресурсы и экология, декан факультета Промышленное и гражданское строительство СГУП...полностью>>
'Документ'
10) Штамп воинской части (военно-медицинского учреждения) Акт опознания погибшего (умершего) "__" 0__ г. комиссия в составе (воинское звание, фамилия,...полностью>>
'Документ'
Вечером вся наша армия расположилась биваками близ села Бородино. Кутузов хочет дать сражение, которого так давно все желают и ожидают. Наш полк, по о...полностью>>
'Документ'
Эти алгоритмы составляют основу стереометрии для учащихся 10-11 классов и основу начертательной геометрии для студентов первых курсов университетов, а...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

Гермес Трисмегист

Через тысячу лет после смерти Эхнатона Египет был завоеван Александром

Македонским и широко открылся влиянию греческой культуры. Новая столица страны -

Александрия - вскоре превратилась в один из важнейших центров античной философии

и просвещения, затмив в этом отношении даже греческие Афины. Все стороны жизни

египтян оказались тогда под сильным иноземным влиянием. Не избежала новых веяний

даже их традиционная древняя религия - наряду с почитанием старых богов

утверждались новые культы, древние мифологические и религиозные представления

сменялись другими. Именно в эту эпоху в Египте возникает и распространяется

своеобразное религиозно-философское учение герметиков. История его зарождения и

развития остается во многом неясной. Известно только, что с первых веков нашей

эры, если не раньше, в Египте стали появляться небольшие трактаты на греческом

языке, в которых главную роль, то ли в виде автора этих трактатов, то ли в виде

источника новой мудрости, играл Гермес Трисмегист ("Трижды великий"). Из

множества ходивших в то время "герметических" сочинений до нашего времени дошло

лишь 18 трактатов. Содержание их весьма пестрое. Среди книг религиозного и

морального содержания есть несколько раскрывающих чисто философские темы.

Наиболее важен для понимания герметизма как религиозного учения первый трактат -

"Поймандр", в котором сам Мировой Разум (называемый здесь Поймандром, то есть

"Пастырем мужей") беседует с неким пророком Гермесом, а этот пророк - с другими

людьми. Книга начинается с описания того, как Божество является автору, чтобы

преподать ему высшую мудрость. "Однажды, - пишет Гермес, - когда я начал

размышлять о сущем, мысль моя витала в небесах, в то время как мои телесные

ощущения были притуплены, как в тяжелом сне, который наступает вслед за

пресыщением пищей или большой усталостью. Мне показалось, что Некто Огромный,

без определенных очертаний предстал передо мной, окликнул меня по имени и сказал

мне: "Что желаешь ты услышать и увидеть, постигнуть мыслью и знать?" "А кто ты?

- спросил я. "Я Поймандр, Высший Ум. Я знаю, чего желаешь ты, и повсюду Я с

тобой". "Я желаю, - сказал я, - изучить вещи, понять их природу и постигнуть

Бога - вот о чем я хотел бы услышать". "Прими же в свою мысль все то, что ты

желаешь знать, - сказал Он мне, - Я тебя научу"..."

И далее Поймандр раскрывает перед Гермесом величественную картину

мироустройства. Прежде всего речь идет о сотворении мира. Гермесу в его видении

открывается, что от Бога, который представляется ему как "Свет, мягкий и

приятный, пленяющий взгляд", отделяется тьма "жуткая, мрачная, завивающаяся в

спирали, подобно змеям". Эта тьма, как разъясняется дальше, есть

неорганизованная материя. На следующем этапе в эту материю из Света опускается

Святое Слово - Сын Божий. "Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала,

который есть жизнь и Свет, - поясняет Поймандр, - сотворил Своим Словом иной

созидающий Ум - Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь

Управителей, объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с

помощью того, что называют Судьбой". Усилиями этих Управителей "вода и земля

были отделены друг от друга по воле Ума, и земля выпустила из своего лона

тварей, которых она в себе содержала: четвероногих, пресмыкающихся, животных

диких и домашних". Вен-

ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ

25

цом миротворчества является создание Человека. Гермес пишет: "Ум, Отец всего

сущего, который есть жизнь и Свет, породил Человека, подобного Ему Самому, и

возлюбил его, как Собственное дитя. Своею красотою Человек воспроизводил образ

Отца; Бог действительно полюбил Свое подобие и отдал Человеку все Свои

творения". Этот Первочеловек был существо настолько совершенное, что вполне

равнялся самому Богу. Но когда он познал красоту породившего его света, ему тоже

захотелось творить. Для этого он обратился к тому материальному миру, который

был создан Демиургом. И это желание стало причиной его падения. О том, как это

случилось, Гермес говорит очень кратко и неясно. Увидев в Природе прекрасный

образ Бога, который был всего лишь только его отражением, Человек воспылал к ней

любовью и пожелал поселиться в ней. "И в то же мгновение, как он этого возжелал,

- пишет Гермес, - он это и совершил... Природа заключила его в объятия, и они

соединились во взаимной любви. Вот почему единственный из всех существ, живущих

на земле, Человек двояк: смертен телом и бессмертен по своей сущности..."

На этом положении строилась этика герметизма: если любовь лишила человека

бессмертия, то он может обрести его вновь лишь путем отвращения от любви и всего

того, что с нею связано. Отсюда шла проповедь отвлечения от чувственности и

проповедь аскетизма. Богу совсем небезразлично, как человек проживает свою

жизнь. После кончины различных людей ожидают различные судьбы. Поймандр говорит:

"Что касается неразумных, порочных и злых, завистливых и алчных, убийц и

безбожников, Я далек от них и предоставляю их демону мстителю, который, применяя

к заслужившему это человеку огненную иглу, изливает в его органы чувств

всепроникающий огонь, все больше и больше толкает его (человека) на зло, дабы

усугубить его наказание, и непрерывно разжигает его страсти ненасытными

желаниями, питает их и раздувает в грешнике неугасимое пламя, поглощающее его".

Что касается людей праведных, то, расставшись со своим телом, они возносятся

через семь небесных сфер к восьмой сфере и восходят к самому Богу, но не просто

сливается с ним, а как бы рождается в Боге. "Таково конечное благо тех, кто

владеет Знанием, - говорит Поймандр, - стать Богом".

В этом суть Откровения Божественного Разума Гермесу, преподанное ему для

просвещения человечества. "И я начал проповедовать людям красоту религии и

Знания", - пишет далее Гермес. Трактат заканчивается его страстным обращением к

ближним: "О народы, люди, рожденные на земле, погрязшие в пьянстве, сне и

незнании Бога, отрезвитесь, встряхнитесь от вашего беспутства и чувственного

оцепенения, пробудитесь от вашего отупления!.. Почему, о люди, рожденные из

земли, вы предаете себя смерти, когда вам позволено

Г

26

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

обрести бессмертие9 Раскройтесь, вернитесь к себе самим, вы, блуждающие,

чахнущие в невежестве, отдалитесь от света сумрачного, приобщитесь бессмертию,

раз и навсегда отвергая порок"

В других трактатах дополняются и проясняются положения первого. Так, трактат № 6

развивает мысль о том, "что благо только в Боге, а кроме Его - нигде". Бог, мир,

человек - такова герметическая троица. Причем Бог - безусловно благ; мир -

безусловно зол, а человек, исходящий из обоих, - и благ и зол. С Богом он

общается путем разума и мышления, с миром - посредством чувствования Если

человек сумел отрешиться от чувствований и отдать себя разуму, то он восходит к

Богу и воссоединяется с ним Если же он отдает себя чувствованиям, то его душа

остается на земле, переселяясь все в новые и новые человеческие тела.

Хотя история изучения герметических текстов насчитывает несколько столетий,

многое в них остается для нас загадкой Прежде всего встает вопрос: как могло

случиться, что хорошо известный из мифов Гермес, занимавший в греческой религии

пусть важное, но все же служебное положение, смог приобрести такое большое

значение для египетских греков, что стал главной фигурой в новом вероучении?

Считается, что произошло это лишь после того, как александрийские и киренаикские

греки объединили в своих представлениях греческого Гермеса с египетским Тотом,

основателем письменности, счисления и вообще наук и искусств. Как и греческий

Гермес этот ибисоголовый бог сопровождал души умерших в преисподнюю. Видимо, это

сходство функций послужило поводом к их сближению. (В некоторых герметических

трактатах Тот выступает как сын и ученик Гермеса )

Судя по большому количеству упоминаний о нем разных авторов, герме-тизм имел

много сторонников среди ученых эллинов как в Египте, так и в Греции Но массовой

религией он никогда не был. Сложная символика и холодная аллегоричность не

позволила ему распространиться в народе. Кроме того, ему явно не доставало той

пламенной веры в непреложность Откровения, которая обеспечила победу возникшему

в то же время христианству. Авторы поздних герметических трактатов жили в ту

эпоху, когда христианство стало широко распространяться по Римской империи И

хотя прямых выпадов против него в "Герметическом корпусе" нет, скрытая полемика

между двумя вероучениями имеет место. Что касается христиан, то они относились к

герметизму с уважением, так как находили в нем много общего с собственными

представлениями Так, в Святом Слове они видели Бога Сына, а в Уме-Демиурге

находили много общего с Богом Духом Святым. Действительно, герметическая троица

очень походила на христианскую. Поэтому книги Гермеса Трисмегиста пользовались

большим авторитетом на протяжении первых веков существования христианской

церкви. Потом они вышли из оборота и пребывали в забвении вплоть до эпохи

Возрождения.

Впрочем, влияние Гермеса не исчерпывалось областью религии и философии Помимо

боговдохновенных книг, в которых шла речь о важнейших вопросах бытия и

мироздания, в древности ходило множество трактатов по магии, астрологии и

алхимии, также приписываемых этому пророку. Этот так называемый "низкий

герметизм" был очень популярен в Средневековье как на Востоке, так и на Западе

Все позднейшие сочинения алхимиков, астрологов и разного рода оккультистов были

основаны на трактатах Гермеса.

ЛАО-ЦЗЫ

27

Г

4

КИТАЙ

Лао-цзы

Религиозные учения Древнего Китая отличались большим своеобразием. Если религии

Древнего Египта и Древней Греции были насквозь мифологичны, то китайцы

фактически не имели своей мифологии (ее место заняли исторические легенды о

мудрых правителях) Жрецов в буквальном смысле этого слова в Древнем Китае тоже

не существовало, точно так же, как не было персонифицированных богов и храмов в

их честь Жреческие функции выполнялись обычно государственными чиновниками, а

роли высших божеств выполняли умершие предки шан-ди и различного рода духи,

олицетворяющие силы природы. Важное место занимал культ духов земли, с которыми

у крестьян были связаны все надежды на хороший урожай В их честь регулярно

приносили жертвы, сопровождаемые просьбами-молитвами (обычно их писали на

бараньих лопатках и панцирях черепах) Общение с божественными предками

сопровождалось особыми ритуалами Вообще ритуалы считались в Китае делом

государственной важности и обставлялись весьма тщательно и серьезно.

Религиозные идеи обладали высокой степенью философской абстракции. Так, с

глубокой древности китайцы имели представление о некоем Высшем Начале, которое

называлось Тянь (Небо) или Шан-Ди (Господь), но воспринимали они его рассудочно

и отстранено - как верховную всеобщность, холодную и строгую. Ее нельзя было

любить, с ней нельзя было слиться, ей невозможно было подражать, как и не было

смысла ею восхищаться Считалось, что великое Небо карает недостойных и

вознаграждает добродетельных, то есть является высшим олицетворением разума,

целесообразности, справедливости и добродетели. Император назывался "сыном Неба"

и находился под его особым покровительством. Однако он мог править Поднебесной

лишь до тех пор, пока сохранял добродетель (дэ). Теряя ее, он терял и право на

власть. Культ Неба стал главным в Китае, причем отправлять его мог лишь сам сын

Неба. Еще одним древнейшим принципом китайского религиозного мышления было

деление всего сущего на два начала - инь и

28

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

ян Каждое из этих понятий было многозначно, но в первую очередь ян олицетворяло

мужское начало, а инь - женское Ян связывалось со всем светлым, ярким, твердым и

сильным и считалось в самом общем смысле началом положительным. Женское инь было

связано с луной, со всем темным, мрачным и слабым. Оба начала были тесно

взаимосвязаны и гармонично взаимодействовали, причем результатом этого

взаимодействия была вся видимая Вселенная.

Несколько позже в Китае начала разрабатываться концепция которым стали понимать

Всеобщий Закон, Высшую Истину и Справедливость. Основателем даосизма был философ

Лао-цзы, живший в конце VI в. до Р X. В источниках о нем нет сведений

биографического характера, поэтому некоторые современные исследователи считают

его фигурой легендарной. Согласно древнекитайскому историку Сыма Цяню, Лао-цзы

был уроженцем царства Чу и носил сначала фамилию Ли. Первое имя его было Эр,

второе Дань. В течение многих лет он исполнял обязанности главного хранителя

архива царского двора, но, видя всеобщий упадок нравов, подал в отставку и "ушел

на запад". О его дальнейшей судьбе больше ничего не известно Переходя китайскую

границу, Лао-цзы любезно согласился оставить смотрителю пограничной заставы свое

единственное сочинение - Дао-дэ цзин, в котором и были изложены основы даосизма.

Несмотря на глубокую древность, этот небольшой трактат по сей день поражает

силой своей философской мысли.

В центре доктрины Лао-цзы стоит учение о великом Дао Понятие это настолько

многогранно, что почти невозможно дать ему определение. "Есть бытие, - говорил

Лао-цзы, - которое существует раньше, нежели небо и земля Оно недвижимо,

бестелесно, самобытно и не знает переворота. Оно идет, совершая бесконечный круг

и не зная предела. Оно одно только может быть матерью неба и земли. Я не знаю

его имени, но люди называют его Дао". В буквальном переводе Дао означает "Путь",

но в китайском языке это слово имело такой же многогранный смысл, как греческий

термин "Логос". Им обозначали правило и порядок, смысл и закон, высшую духовную

Сущность и жизнь, пронизанную этой Сущностью.

Итак, Дао есть источник всего и стоит надо всем. Оно бестелесно, туманно и

неопределенно. И поскольку Дао - духовное начало, его невозможно постичь ни

зрением, ни слухом, ни осязанием. Все видимое бытие бесконечно ниже его Поэтому

философ осмеливается назвать Дао - Небытием. Оно не существует так, как

существуют горы, деревья, люди. Его реальность превосходит реальность земного и

чувственного. "Смотрю на него и не вижу, а потому называю его Невидимым, - пишет

Лао-цзы. - Слушаю его и не слышу, поэтому называю его Неслышимым. Пытаюсь

схватить его и не постигаю, поэтому называю его Мельчайшим... Оно бесконечно и

не может быть названо. Оно снова возвращается в Небытие. И вот называют его

формой без формы, образом без существа... В мире все вещи рождаются в бытие, а

бытие рождается в Небытие".

Дао - не удаленная от мира запредельная сущность. Оно пронизывает все мироздание

своими незримыми токами, оно проявляется как некая незримая энергия "Дао

растекается повсюду. Оно может быть направо и налево". Дао - "начало всех

вещей", "оно рождает вещи" Возвышаясь над Вселенной, Дао созидает ее. "Дао -

пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым. О, Глубочайшее! Оно кажется

праотцем всех вещей". Оно есть "естественность", основа миропорядка. Оно

регулирует извечную игру двух полярных начал

ЛАОЦЗЫ

29

космоса: ян и инь. "Все существа, - пишет Лао-цзы, - носят в себе инь и ян,

наполнены ци и образуют гармонию". Ци, по толкованию древних комментаторов, -

это нечто вроде жизненной силы, великая первосубстанция, которая делает живым

все живое и сущим все сущее. Равномерное и гармоничное сочетание ян и инь

обусловлено законом Дао Оно управляет всеми существами и "ведет их к

совершенству". Совершенство же заключается в обретении конечной цели - Покоя

"Возвращение вещей к своему началу и есть Покой".

Постижение Дао, говорит Лао-цзы, должно стать главным смыслом человеческой

жизни. Но постичь его нельзя ни путем исследования, ни внешним наблюдением

Мудрец созерцает Дао, не выходя из дома, "не выглядывая из окна". Условием

постижения Дао является самоуглубление и духовное очищение Только тот, "кто

свободен от страстей", видит "его чудесную тайну" Вся природа стремиться к этому

Покою и Гармонии, ибо мир есть лишь видимое проявление сокровенного духовного

истока. Нет более достойной цели для человека, чем жить с Дао, жить по его

законам. Но человек извращает природу, он уклонился от истинного пути Через все

творение Лао-цзы проходит мысль о том, что человечество отпало от Истины,

заменив естественный закон Дао своими измышлениями Люди терзаются алчностью,

завистью, честолюбием. Правители угнетают народ, соперничают друг с другом,

поднимают войска, чтобы захватить чужие земли. Они создают искусственные рамки

для человека и только еще дальше уводят его от святой естественности Уже одно

то, что потребовалось создание этих правил и церемоний, доказывает отдаленность

от Неба. "Добродетель", - писал Лао-цзы, - появляется после утраты Дао,

"гуманность" - после утраты добродетели, "справедливость" - после утраты

гуманности, "почтительность"- после утраты справедливости. "Почтительность" -

это признак отсутствия доверия и преданности. Она начало смуты". Вся

человеческая деятельность представлялась Лао-цзы бесплодной суетой. Люди

торопятся, мятутся, а Дао пребывает в божественной безмятежности. И, взирая на

него, истинный мудрец отметает от себя соблазны земных забот Его величие

непостижимо для низменных душ, он поистине совершает великую миссию - утверждает

на земле царство Дао. В этом - истинная добродетель, в отличие от фальшивой

"гуманности" и "порядочности". Пусть дети мира смеются над мудрецом, считают его

жалким и беспомощным. В действительности, погруженный в созерцание,

могущественнее тех, кто кичится своей силой.

Все, что в наше время принято называть прогрессом, только уводит человека от

постижения Дао. Человеческие знания, науку и просвещение, обычаи и социальные

нормы цивилизации - все это Лао-цзы безоговорочно отрицал. Народ не нужно ни

просвещать, ни обременять, людей надо предоставить самим себе и отдаться течению

естественного хода вещей. Высшей целью мудреца, по учению Лао-цзы, было уйти от

страстей и суетности жизни к первобытности прошлого, к простоте и

естественности. Сама природа должна привести к благоденствию и блаженству

Мудрости следует искать не у древних, не в ритуальных правилах, а у самого Дао и

у человека, духовно соединившегося с Ним. Такой человек стоит выше земных

желаний, он сохраняет покой в своей душе, возвышаясь надо всем.

Такова в очень сжатом и упрощенном виде суть учения Лао-цзы. С точки зрения

европейца оно едва ли может считаться религиозным откровением. Нужно было

обладать китайским рационализмом, чтобы обратить эту высокую философию в

народную религию. Но тем не менее это произошло. (Под-

30

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

робнее о религии даосов смотри далее в жизнеописании Чжан Даолина) В первых

веках нашей эры сам Лао-цзы был обожествлен его последователями и стал

восприниматься ими как олицетворение самого Дао Под именем "Высочайшего владыки

Лао" (Тайшан Лао-цзюнь) или "Желтого Владыки Лао" (Хуан Лао-цзюнь) он стал одним

из высших даосских божеств В конце II в появилась "Книга о превращениях Лао-цзы"

О Лао-цзы здесь говориврсь как о существующем до возникновения Вселенной, он

именуется "корнет?'Неба и Земли", "властителем всех божеств", "праотцем инь и

ян" и т п Таким образом, Лао-цзы считался первоначалом и жизненным принципом

всего сущего Далее рассказывается о трансформациях этого божества Мы узнаем, что

кроме 9 "внутренних" превращений Лао-цзы претерпевал и "внешние", в которых

являл себя миру Несколько раз он воплощался как советник мудрых государей

древности Одно из самых важных его рождений произошло в VI в до Р X в качестве

Ли Даня, служителя архива и советника чуского вана (то есть собственно Лао-цзы)



Похожие документы:

  1. Сострадательному сердцу, руководящему разумом; свету, озаряющему тело изнутри, солнцу, Шамсу Тебризи и Баве Мухаэддину

    Реферат
    ... !" И пред Мухаммедом простёрся воитель: - "Великий Пророк!", - воет плачущий воин, - "Как ... рвясь опрометью. Хоть мог сто пророков создать во мгновенье, Промолвив ... всего – теолог и вероучитель. Не религиозный наставник, а вероучитель, и разница эта очень ...
  2. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ Учебное пособие для студентов высших учебных заведений и преподавателей средней школы

    Документ
    ... на добродетель Небо, а в качестве великого пророка выступал не вероучитель, возглашающий истину данного ему ... в Бога, и безрелигиозная этика светского гуманизма стоят вместе в своем противодействии аморализму, бесчеловечности ...
  3. Омар Хайям Рубаи Полное собрание

    Документ
    ... досверлен! Увы! Не только стосто тысяч откровений Вдолбили бы ... сочетаниями букв, в которых мусульманские вероучители предполагают глубочайший мистический смысл. ... почитается как один из шести великих пророков. Амбра – дорогое благовонное ...
  4. Перевод Н. Б. Гафуровой

    Документ
    ... стране, общался с разного рода святыми, вероучителями – как индусами, так и мусульманами. ... ратных вождей, Сто тысяч пророков, которые учат людей, Сто тысяч мильонов священников ... считая себя умнее других. Великий Хозяин, велики Закон, которым все было ...
  5. Млечномеда – Философия Сефирного сонцеализма сварги 21 Века

    Документ
    ... за термином «золотой миллиард» стоит определённая, целостная геополитическая, экономическая ... -Маджмаа в Су дайре. Вероучитель рассказывал в последствии: "Спросил ... теургического знания переданного через Великого Пророка Мохаммеда. Боговдохновенная Логика ...

Другие похожие документы..