Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Заседание'
5 марта состоялось заседание комиссии по координации вопросов кредитования агропромышленного комплекса, проведенное министром сельского хозяйства Нико...полностью>>
'Документ'
влечет штраф на должностных лиц в размере двадцати месячных расчетных показателей, на физических лиц, на индивидуальных предпринимателей и на юридичес...полностью>>
'Конспект'
Оборудование: рабочая тетрадь для школьников «Разговор о правильном питании» (авторы: М.Безруких, Т.Филиппова), кукла «Колобок», карточки со словами: ...полностью>>
'Документ'
Об утверждении порядка предоставления в 2015 году управляющим организациям, товариществам собственников жилья, региональному оператору субсидий на про...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

человек имеет двойственную природу - божественную и титаническую. Последняя

приводит людей к озверению, и она же безжалостно ввергает их в темницу тела.

Душа в учении Орфея считалась высшим началом. Подавленная телом и заключенная в

него как в гробницу, она принуждена влачить в его границах жалкое существование.

Даже смерть не приносит освобождения от тисков титанической природы. Орфей учил,

что после смерти душа - эта дионисова искра - под гнетом низменной природы вновь

возвращается на землю и вселяется в другое тело. Цель человеческой жизни состоит

в том, чтобы освободить душу из плена материального мира - выйти из бесконечной

цепи перевоплощений и вновь вернуться к божеству. Для этого человек должен

развивать в себе божественную сторону бытия - Дионисово начало. Этому служили

особые мистерии орфиков и весь их образ жизни. Прежде всего от вступающего на

путь просвещения требовалось блюсти заветы добра. Орфик был обязан вести

неустанную борьбу с титанизмом в своем сердце. И мысли и дела его должны были

оставаться чистыми. Были и другие правила поведения. Так, Орфею приписывался

запрет употреблять в пищу животных. Были отвергнуты кровавые жертвы. Вся жизнь

орфиков проходила в сложных магических обрядах.

Отдельные идеи орфизма были близки многим грекам. В VI-V вв. до Р.Х. это

вероучение, по-видимому, было широко распространено, однако подлинно народным

оно так и не стало. Общины орфиков - маленькие замкнутые кружки - существовали

вплоть до начала нашей эры.

т

ПИФАГОР

19

Пифагор

Пифагора считают первым религиозным мыслителем и наставником Эллады, создавшим

законченное вероучение. По происхождению он был иониец и родился около 580 г. до

Р.Х. на острове Самос. С раннего детства Пифагор, как свидетельствует его

биограф Порфирий, показал большие способности ко всем наукам. В юности он

обучался в Тире у халдеев и овладел всей их мудростью. Потом он учился у

нескольких ионийских мудрецов, в том числе у известного натурфилософа

Анаксимандра из Милета, а для того, чтобы изучить математику и высшую

богословскую мудрость, специально ездил в Египет. Пишут, что самосский тиран

Поликрат, который был большим другом египетского царя Амасиса, дал Пифагору

рекомендательное письмо к гелиополь-ским жрецам. Кроме Гелиополя Пифагор побывал

в Мемфисе, а потом поселился в Диосполе. Тамошние жрецы очень неохотно открывали

чужаку свое тайное учение. Чтобы отпугнуть Пифагора от его замыслов, они при

посвящении подвергали его тяжелым испытаниям, назначая ему задания, против-

ные эллинским обычаям. Однако он исполнял их с такой готовностью, что они

разрешили ему участвовать и в жертвоприношениях и в богослужениях, куда до этого

не допускался никто из чужеземцев. Диоген сообщает, что Пифагор хорошо знал

египетский язык и мог читать египетские тексты, причем не только обычные, но и

такие, смысл которых понятен лишь посвященным. Возможно, в Египте Пифагор

почерпнул одно из главных положений своего будущего вероучения: каждый должен

стремиться к тому, чтобы внутренне и внешне сделаться достойным человеком и

стать нравственным произведением искусства. Ведь египетские жрецы в то время, в

отличие от греческих, не только составляли нечто вроде сословия и получали

соответственное образование, но также вели особый, нравственный образ жизни,

придерживаясь определенных правил поведения. Поэтому вполне вероятно, что именно

в Египте у Пифагора зародилась мысль о его будущем союзе, представляющем собой

прочное сожительство людей, объединившихся вместе для целей умственной и

нравственной культуры.

Возвратившись в Ионию, Пифагор устроил у себя на родине училище, но, когда ему

исполнилось сорок лет, он, тяготясь тиранией Поликрата, навсегда переселился в

южную Италию, в город Кротон. Здесь он стал пользоваться глубоким уважением

граждан как человек, много странствовавший, опытный и дивно одаренный судьбой.

Вместе с тем он обладал красивым голосом, благородной внешностью и манерами.

Сперва он взволновал своими речами городских старейшин; потом, по просьбе

властей, обратил свои увещания к молодым; и наконец стал говорить с мальчиками,

сбежавшими из училища, и даже с женщинами, которые тоже собрались на него

посмотреть. Все это умножило его славу и привело к нему многочисленных учеников,

как мужчин, так и женщин. По словам Никомаха, первыми слушателями его были около

двух тысяч человек. Пифагор так пленил их своими рассуждениями, что ни один из

них не вернулся домой, а все они вместе с детьми и женами устроили огромное

училище, поселились при нем, а созданные Пифагором законы и правила соблюдали

ненарушимо, как божественные заповеди. Из этого училища вырос в дальнейшем

знаменитый пифагорейский союз. По духу и своей организации он более всего

походил на религиозный орден, имевший свою иерархию, обрядность и эзотерическую

доктрину, а его члены были также связаны строгой дисциплиной и послушанием.

Целью этого сообщества было нравственное совершенствование его членов, которые в

результате должны были стать такими же завершенными произведениями искусства,

такими же достойными, пластическими натурами, каким был сам Пифагор.

20_____________100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

Жизнь в союзе регулировалась раз и навсегда установленными правилами. Все его

члены носили одинаковые белые льняные одежды и имели определенный распорядок

дня, в котором для каждого часа была своя работа: утром, тотчас же после

пробуждения ото сна, им вменялось в обязанность вызывать в памяти историю

вчерашнего дня, так как то, что они должны делать сегодня, было тесно связано с

тем, что они делали вчера. (Им вменялось также в обязанность в качестве

вечернего занятия критическое осмысление своих поступков, совершенных в течение

дня.) Сойдясь на восходе солнца, пифагорейцы пели торжественный гимн Аполлону,

исполняя священный дорийский танец, одновременно мужественный и торжественный.

После омовений совершалась в полном молчании прогулка по храму. Затем в тени

деревьев или под портиком начинались занятия. В полдень произносилась молитва

героям и доброжелательным гениям. Послеобеденное время посвящалось

гимнастическим упражнениям, урокам, медитациям и внутренней подготовке к

следующему уроку. На заката солнца возносилась общая молитва космогоническим

богам и воскурялась на алтаре бескровная жертва. Все трапезы пифагорейцев были

совместными. Хлеб и мед являлись главной их пищей, а вода - единственным

напитком. Обучение дополнялось правильной гигиеной и строгой дисциплиной, так

как побеждать свои страсти было первым долгом посвященного. Пифагор учил, что

суть вещей ускользает от обычного человека, который воспринимает лишь проходящие

явления этого мира. Постигнуть вечное и бесконечное возможно лишь тогда, когда

между человеком и остальным миром устанавливаются гармония и единение. Тот, кто

не привел свою собственную природу в гармонию, тот не может отражать гармонию

божественную. (Это, впрочем, не означало, что Пифагор проповедовал аскетизм.

Напротив, брак, к примеру, рассматривался пифагорейцами как нечто священное, но

любовь, которая сводилась к одной чувственности, они однозначно осуждали.

Сладострастие, по словам Пифагора, можно сравнить с пением сирен, которые, как

только приблизишься к ним, исчезают, а на месте, откуда раздавалось пение,

оказываются поломанные кости и куски тела.)

По прошествии нескольких лет, когда школа обрела громкую славу, туда стали

принимать не всех желающих и не сразу. Прежде чем получить в нее доступ, нужно

было пройти трехлетний испытательный срок. При этом исследовались его

образованность и способность к послушанию; собирались также справки о его

поведении, склонностях и делах. Затем, будучи допущенным в число учеников, он

первые пять лет проводил в молчании, только внимая речам Пифагора, но не видя

его. Прежде чем открывать ученику высшую мудрость, Пифагор преподавал ему

математику, так как математические предметы лежат на грани телесного и

бестелесного. С помощью такого приема он подводил людей к созерцанию истинно

сущего. Наряду с математикой много внимания уделялось музыке. (Пифагор

утверждал, что музыка обладает способностью поднимать душу по ступеням

восхождения и открывать высший порядок, скрытый от взоров невежд. Священные

мелодии должны были настраивать душу ученика и делать настолько гармоничной,

чтобы она могла ответно вибрировать на каждое дуновение истины.) В качестве

регулярных занятий были введены также гимнастические упражнения. Особое значение

придавалось углубленным размышлениям - медитациям.

Лишь усвоив необходимые предварительные знания, ученик допускался к

непосредственному общению с Пифагором. Тогда он получал возможность видеть

учителя, разговаривать с ним и мог приобщиться к его тайному эзотериче-

т

ПИФАГОР

21

скому учению. О самом этом учении мы имеем теперь лишь приблизительное

представление. Доподлинно известно только одно - сущность всех вещей и основу

организации Вселенной Пифагор искал в числах и их гармонических отношениях Он

учил, что в природе есть две силы. Лучшую он называл Единицею, светом,

правостью, равенством, прочностью и стойкостью; а худшую - Двоицей, мраком,

левизной, неравенством, зыбкостью и переменностью. В самом общем смысле под

Единицей он понимал божественную, деятельную, мужскую природу, заключающую в

себе всю полноту гармонии, а под Двоицей - пассивную, женскую, материальную (ее

отождествляли также с Деметрой-Зем-лей). Божественная Единица осуществляет себя

лишь посредством Двоицы и,

Сходя через нее, становится реальной, воплощаясь в Троице, то есть в физи-сом

мире. Проявленный мир - тройственен, и потому Тройка - есть первое совершенное

число, образующее закон вещей и истинный ключ жизни. Вся видимая Вселенная

определяется Тройкой, ибо Тройка содержит в себе все. Примеров проявления этой

троичности огромное количество: человек состоит из тела, души и духа; каждый

материальный объект существует в трех измерениях - то есть имеет длину, высоту и

ширину; Вселенная делится на три концентрические сферы - мир божественный, мир

естественный и мир человеческий; тела могут находиться в трех состояниях -

твердом, газообразном и жидком; семья включает в себя трех индивидуумов -

мужчину, женщину и дитя; предметы могут отталкиваться, притягиваться или

находиться в равновесии и т.д. и т.п. Во всех этих проявлениях троичности можно

всегда выделить: а) член активный; б) член пассивный; в) член средний,

вытекающий из действия двух первых друг на друга. Но все они восходят к Высшей

триаде: божественной Единице, принимающей ее в себя Двоице и родившейся в

результате этого Троице. Далее Пифагор вводил понятие священной Тетрады, которое

заключало в себе глубокую идею синтеза и развития. Согласно его учению,

Вселенная, возникшая под воздействием божественной Единицы, вновь возвращалась и

заключалась в ней, образуя живой божественно-материальный космос. В высшем

смысле Тетрада олицетворяла собой единство Бога и Вселенной: Вселенную,

существующую по божественным законам, или Божество, проявляющееся словно в теле

в материальной Вселенной (то есть Тетрада есть высшее единство - та же Единица,

но на более высоком качественном, проявленном уровне). В частной, обыденной

жизни Пифагор тоже видел бесчисленные проявления Тетрады. Например, тело, душа и

дух дают в своем слиянии четвертый член - человека; семья есть единство отца,

матери и ребенка и т.д.

Эта изощренная, отвлеченная, тяготеющая к монотеизму теогония не вступала у

Пифагора в противоречие с общепринятой. Рассуждая о божественной Единице, он

вместе с тем требовал уважения к богам традиционной греческой религии. Однако

они не были для него высшими существами, а только олицетворяли ту или иную

сторону мироздания. Своим ученикам он говорил, что боги, различные с виду и по

именам, в сущности, одни и те же у всех народов, потому что они соответствуют

тем разумным силам, которые действуют во всей Вселенной. Более того, он говорил

о целой иерархии превышающих человека существ, называемых героями и полубогами,

которые служат посредниками между человеком и Божеством, и учил, что как раз

через них, проявляя героические качества, человек может приблизиться к Богу. Что

касается этого Верховного Божества, то Пифагор представлял его как некое

огненное Единство, пребывающее в самом средоточии космоса. Впитывая потоки

пустоты, окружающей Центр, это пламенное Целое образует множествен-

22

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

ность миров, состояний и качеств. (По словам Аристотеля, он учил, что в центре

Вселенной находится огонь, вокруг которого вращаются в определенном порядке

десять сфер: сфера неподвижных звезд, сферы Земли, Сатурна, Юпитера, Марса,

Венеры, Меркурия, Солнца, Луны и еще одного невидимого тела - Противоземли При

движении каждая из сфер издает особый звук, соответствующий ее величине и

скорости. Последняя определялась различными состояниями, находившимися в

гармоническом отношении друг к другу, вследствие чего возникает гармонический

мировой хор )

Большой заслугой Пифагора следует считать подробно разработанное им учение о

душе, воспринятое потом и другими греческими философами. Душа, говорил он, есть

отщепившаяся частичка божественного эфира; она разделяется на три части: ум,

рассудок и страсть. Ум и страсть есть и у других животных, но рассудок - только

у человека. Власть души распространяется' от сердца и до мозга, та часть ее,

которая в сердце, - эго страсть, а которая в мозге - рассудок и ум; струи же от

них - наши чувства После смерти человека его душа скитается в воздухе, подобная

телу Попечителем над душами является Гермес, который чистые души возводит ввысь,

а нечистые ввергает в преисподнюю. Пробыв там определенное время, душа вновь

ввергается в материальный мир и заключается в тело человека или животного. Таким

образом, вслед за орфиками (или одновременно с ними) Пифагор проповедовал учение

о переселении душ О себе он говорил, что помнит все свои прежние рождения, и

многим из тех, кто приходил к нему, рассказывал о их прошлой жизни. (Вспоминал

он и об Аиде, и между прочим рассказывал о том, как казнятся там Гесиод и Гомер

за то, что распространяли лживые россказни о богах. Душа Гесиода, говорил он,

стонет, прикованная к медному столбу, а душа Гомера подвешена на дереве среди

змей.)

Очень похожее учение проповедовалось при жизни Пифагора в Индии. Точно так же,

как индийские брахманы, Пифагор считал бесконечную вереницу перевоплощений злом

для души Этическое учение, которое он исповедовал, имело главной своей целью

вызволить и освободить душу из мира материального и привести ее к окончательному

слиянию с божественным Разумом. Он считал, впрочем, что душа, став чистым духом,

не теряет своей индивидуальности и, соединяясь со своим первообразом в Боге,

припоминает все свои предшествующие существования, которые ей кажутся ступенями

для достижения той вершины, откуда она охватывает и постигает Вселенную. В этом

состоянии человек уже перестает быть человеком, а становится полубогом и навечно

остается в духовном мире. Пифагор говорил, что главное на этом пути заключается

в том, чтобы направить душу к добру, ибо только это приближает людей к богу.

Поэтому он предписывал своим последователям особый уклад жизни, который требовал

просветленности, гармоничности и меры в поступках, чувствах и мыслях. Пифагореец

должен был воспитывать в себе целомудрие, сдержанность, миролюбие, уважение к

древним учениям. Каждый ученик был обязан строго следить за собой, заглядывая в

свою душу и проверяя совесть. Сам Пифагор, по словам Евдокса, очень заботился о

своей чистоте: он, например, не только совершенно отказался от животной пищи, но

даже сторонился поваров и охотников За завтраком он ел сотовый мед, за обедом -

просяной или ячменный хлеб, вареные или сырые овощи. Бобов он запрещал касаться,

все равно как человеческого мяса. Причину этого, говорят, он объяснял так когда

нарушилось всеобщее начало и зарождение, то многое в земле вместе сливалось,

сгущалось и перегнивало, а потом из этого вновь

ПИФАГОР

23

происходило зарождение и разделение - зарождались животные, прорастали растения,

и тут-то из одного и того же перегноя возникли люди и проросли бобы Кроме бобов

он запрещал принимать в пищу и некоторые другие продукты - крапиву, рыбу-триглу

и многое из того, что ловится в море. Одежда его была всегда белая и чистая.

Следует отметить, что нравственная проповедь Пифагора вовсе не подразумевала

отрешенности от политических дел. Напротив, в своем стремлении воспитать

гармоничного человека, пифагорейцы много внимания уделяли воп-pocAi

общественного устройства. Пишут, что, поселившись в Италии, Пифа-горткжоре

увидел, что многие города здесь и в Сицилии находятся в рабстве друг у друга, и

употребил свой огромный авторитет на то, чтобы вернуть им вольность. Через своих

учеников, которые были в каждом городе, он внушил их жителям помышления о

свободе. В конце концов ему удалось изменить политическое устройство в Кротоне,

Сибарисе, Регии, Гимере, Акраганте, Тавромении и некоторых других городах.

Повсюду здесь было введено умеренное аристократическое правление, причем ведущую

роль в управлении имели члены пифагорейского союза. Пифагор пользовался в Италии

таким почтением, что целые государства вверяли себя его ученикам. Но в конце

концов против них скопилась зависть и сложился заговор. Недовольные вскоре нашли

себе предводителя в лице богатого кротонца Килона. Ненависть его к Пифагору

возникла из-за того, что тот категорически отказался принять его в число своих

учеников, с первого взгляда разгадав в нем злого и порочного человека.

Разгневавшись, Килон стал строить козни пифагорейцам и настраивать против них

горожан. Однажды, когда ученики Пифагора собрались в доме атлета Милона, враги

подожгли этот дом, так что все собравшиеся в нем (всего сорок человек) погибли

Другие пифагорейцы были перебиты порознь в городе. О том, был ли на этой встрече

сам Пифагор или нет, сохранились различные свидетельства Большинство все-таки

сходится на том, что он остался жив и переехал из Кротона в другой

южноиталийский город Метапонт. Тут он и умер около 500 г до Р.Х., то ли уморив

себя голодом, толи от тоски. Вместе с ним погибло и его божественное учение,

поскольку книг он не писал, а из посвященных в его мудрость в живых не осталось

никого Уцелевшие от расправы пифагорейцы сумели сохранить, по словам Порфирия,

лишь немногие искры его философии, смутные и рассеянные. Тем не менее, пытаясь

спасти от забвения хоть это, они постарались записать то, что знали, и таким

образом ознакомили мир с общими положениями пифагорейства.

Несмотря на то что это учение оказало большое влияние на античную философию и

христианскую теологию, как религия оно никогда не имело широкого

распространения, хотя отдельные пифагорейские кружки существовали вплоть до

первых веков нашей эры. Наряду с абстрактными математическими богами,

божественные почести в них воздавались также и самому Пифагору Многие считали

его богом еще при жизни. Сохранились рассказы о многих его чудесах. Пишут,

например, что в один и тот же день его могли видеть беседующим с учениками в

италийском Метапонте и в сицилийском Тавромении, хотя их отделяет друг от друга

несколько дней пути по суше и по морю. Сообщают также, что Пифагор мог

останавливать повальные болезни, отвращать ураганы и градобития, укрощать реки и

морские волны, а также предсказывать землетрясения Некоторые уверяли также, что

учитель имел золотое бедро и по этому признаку безошибочно судили о том, что он

был не кто иной, как сам Аполлон Гиперборейский.

24

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ



Похожие документы:

  1. Сострадательному сердцу, руководящему разумом; свету, озаряющему тело изнутри, солнцу, Шамсу Тебризи и Баве Мухаэддину

    Реферат
    ... !" И пред Мухаммедом простёрся воитель: - "Великий Пророк!", - воет плачущий воин, - "Как ... рвясь опрометью. Хоть мог сто пророков создать во мгновенье, Промолвив ... всего – теолог и вероучитель. Не религиозный наставник, а вероучитель, и разница эта очень ...
  2. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ Учебное пособие для студентов высших учебных заведений и преподавателей средней школы

    Документ
    ... на добродетель Небо, а в качестве великого пророка выступал не вероучитель, возглашающий истину данного ему ... в Бога, и безрелигиозная этика светского гуманизма стоят вместе в своем противодействии аморализму, бесчеловечности ...
  3. Омар Хайям Рубаи Полное собрание

    Документ
    ... досверлен! Увы! Не только стосто тысяч откровений Вдолбили бы ... сочетаниями букв, в которых мусульманские вероучители предполагают глубочайший мистический смысл. ... почитается как один из шести великих пророков. Амбра – дорогое благовонное ...
  4. Перевод Н. Б. Гафуровой

    Документ
    ... стране, общался с разного рода святыми, вероучителями – как индусами, так и мусульманами. ... ратных вождей, Сто тысяч пророков, которые учат людей, Сто тысяч мильонов священников ... считая себя умнее других. Великий Хозяин, велики Закон, которым все было ...
  5. Млечномеда – Философия Сефирного сонцеализма сварги 21 Века

    Документ
    ... за термином «золотой миллиард» стоит определённая, целостная геополитическая, экономическая ... -Маджмаа в Су дайре. Вероучитель рассказывал в последствии: "Спросил ... теургического знания переданного через Великого Пророка Мохаммеда. Боговдохновенная Логика ...

Другие похожие документы..