Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Все, кто занимался выпиливанием лобзиком, как правило, сталкивались с одними и теми же проблемами : легко и безопасно сжать лобзик, закрепить пилку и ...полностью>>
'Рабочая программа'
ПРОГРАММА ОСНОВНОГО ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ. А.А. ПЛЕШАКОВА, Н.И. СОНИНА. БИОЛОГИЯ 5 КЛАСС. КОНЦЕНТРИЧЕСКИЙ КУРС. МОСКВА. «ДРОФА» 2012^ УЧЕБНИК А.А. ПЛЕШАК...полностью>>
'Урок'
Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования (далее – Стандарт) представляет собой совокупность требований, обяз...полностью>>
'Документ'
Запад привлекает высокоразвитой экономикой и довольно развитым гражданским обществом. Экономика Запада в большой степени ориентирована на человека и д...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ

ОБЛАСТНОЙ МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ

МЕЖЭТНИЧЕСКИЙ И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ ДИАЛОГ КАК КОНСОЛИДИРУЮЩАЯ ОСНОВА ОБЩЕСТВА В БОРЬБЕ ПРОТИВ ГЛОБАЛЬНЫХ УГРОЗ

ТЕРРОРИЗМА И ЭКСТРЕМИЗМА:

материалы Международной

научно-практической конференции

Астрахань

2013

ББК 66.4(0),304я431

М439

УДК

Рецензент:

доктор исторических наук, профессор

кафедры истории и теории государства и права

Астраханского филиала Международного юридического института

С.А. Федин

Редакционная коллегия:

С.В. Радостева, С.Н. Воронов, А.Р. Усманова,

Е.Е. Лыгина, О.С. Попова, Т.М. Смирнова, А.В. Сызранов

Межэтнический и межконфессиональный диалог как консолидирующая основа общества в борьбе против глобальных угроз терроризма и экстремизма: материалы Международной научно-практической конференции (г. Астрахань, 10 октября 2013 г.) / сост. и отв. ред. А.В. Сызранов, О.С. Попова. - Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2013. - 180 с.

В сборнике представлены материалы Международной научно-практической конференции «Межэтнический и межконфессиональный диалог как консолидирующая основа общества в борьбе против глобальных угроз терроризма и экстремизма», прошедшей в Астрахани 10 октября 2013 г. Издание адресовано историкам, этнологам, религиоведам, социологам, культурологам.

ISBN

© Министерство культуры Астраханской области, 2013

© Областной методический центр народной культуры, 2013

  1. ТЕРРОРИЗМ И ЭКСТРЕМИЗМ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

И.И. Асанов

(г. Астрахань, Российская Федерация)

СОВРЕМЕННЫЕ ТЕРРОРИСТИЧЕСКИЕ СООБЩЕСТВА

И ИХ ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

(богословский аспект)

Для того чтобы вынести объективное суждение о каком-либо явлении, событии или предмете, необходимо иметь четкое представление о сути этой вещи. Поэтому мы должны создать ясную концепцию «религиозного экстремизма»: значение термина, причины появления, характер последствий, средства противодействия.

В буквальном смысле экстремизм означает нахождение в наиболее удаленной точке от центра. В религии это значение подразумевает похожую удаленность от основы в вероубеждении, мыслях и поведении. С коранической точки зрения, экстремизм возможен только тогда, когда человек отдаляется (отказывается) от основных принципов-источников, установленных Всевышним в Коране. Главное последствие экстремизма – отсутствие баланса и безопасности в жизни отдельной личности, семьи, общества.

Религиозный экстремизм - явление не случайное и имеет объективные причины появления. Понимание причин появления болезни экстремизма должно предшествовать вынесению диагноза и применению методики лечения. Имея это в виду, попытаемся определить истинные причины возникновения религиозного экстремизма. История человечности - это история впадения в крайности и попыток выхода из них. Не составит труда найти множество тому примеров, как в жизни огромных государств, так и в судьбах отдельных людей. Как правило, дохождение до крайностей никогда и никому не приносило добра. Впадение в крайности носят сегодня глобальный характер, разрушая гармонию всего нашего мира. Мы словно забыли о том правильном пути, который указан нам Всевышним для достижения счастья в обоих мирах. Всевышний в Коране говорит: «Мы создали вас разными народами, племенами только для того, чтобы вы познали друг друга….» (Сура «Комнаты»). Помня это, согласно вере и совести, нам необходимо в этом мире жить так, чтобы познать и полюбить друг друга. Ибо божественный закон: «Пожелай другим то, что желаешь для себя и не пожелай другому того, что не желаешь для себя», - есть принцип и шариат Ислама. Именно поэтому верующий в Бога человек должен видеть в другом человеке, прежде всего своего брата, сестру - высшее творение Создателя! Он, сознавая ответственность, прежде всего перед Господом, должен воздерживаться от зла и насилия, быть достойным человеком, желать и творить каждому человеку только добро. Не может искренне верующий в Бога человек быть экстремистом или террористом! «И помогайте друг другу в добродеяниях и благочестии, но не помогайте в грехе и вражде….» (сура «Трапеза») - повелевает нам Господь. Именно поэтому, мы не приемлем экстремизм и терроризм, когда насилием и враждой пытаются натравить народы и страны, божьи создания друг против друга. Чтобы мы не пережили в нашей древней истории - нас объединила судьба. «И ветерок не дунет, и лист с дерева не упадёт, кроме, как по воле Всевышнего!» - говорили наши предки, и так сказано в священных книгах. По воле Создателя и его предопределению и судьбе предначертанной, в веках мы стали соседями и соотечественниками в единой, великой державе. Несомненно, что главной причиной религиозного экстремизма является отсутствие полноценного знания о целях и сути самой религии. И если полное отсутствие религиозного знания и практики приводит к одной форме экстремизма – эгоизму и аморальности, то половинчатое, отрывочное знание приводит к противоположному результату - агрессивному радикализму. Если бы люди изучали религию, то они бы поняли, что она призывает к миру, любви к окружающим и умеренности. Человек может искренне верить в то, что обладает глубокими знаниями, когда в действительности его понимание может быть поверхностно и не системно. Подобное псевдо-знание не дает четкой целостной картины реальности и не позволяет выносить эффективные суждения по возникающим вопросам. Такой «ученый» концентрируется на второстепенных вещах и не уделяет должного внимания основам. Отсутствие правильного понимания целей и внутренней системы религии приводит к недостаткам религиозного воспитания и ущербной нравственности, способствует проявлению негативных качеств характера: раздражительности, агрессивности, злословию, высокомерию, подозрительности, ненависти. Слепая убежденность в своей правоте в союзе с гордыней и тщеславием создает опасную смесь и приводит к религиозному экстремизму. Подобное невежество проявляется различными путями и наиболее распространенный из них – безотчетное следование буквальному смыслу текста и пренебрежение глубинной сущностью и стратегическим назначением религии. Первым признаком экстремизма является фанатичные нетерпимость и жесткость, которые заставляют человека слепо следовать исключительно своим собственным мнению и предрассудкам и не позволяют экстремисту принимать во внимание интересы окружающих людей, объективные обстоятельства и основы религии. Подобное отношение препятствует установлению конструктивного диалога и объективному сравнению точек зрения по спорным моментам.

Отсутствие понимания сути и целей религии в совокупности с недостатками нравственности (отсутствие самоконтроля, высокомерие, агрессивность) приводит экстремиста к отказу от умеренного подхода в решении возникающих проблем. Последствия такого радикального подхода были бы менее губительными, если бы экстремисты признавали за своими оппонентами право иметь собственное мнение. Однако этого не происходит и людей, придерживающихся умеренности в религии обвиняют во всех грехах, запретном нововведении и даже в открытом неверии.

Фанатизм является непреодолимым препятствием к взаимопониманию, ибо договоренности можно достичь только, если обе стороны занимают сдержанные позиции. Вместо этого экстремист, наталкиваясь на несогласие, начинает обвинять собеседника в неточности, отступлении от основ веры, греховности и неверии. Такой интеллектуальный терроризм приносит ужасные последствия и является предшественником терроризма физического.

Вторым признаком экстремизма является показная и постоянная чрезмерность в религиозном поведении и тенденция заставить других поступать так же. Это совершается буквалистами, несмотря на существование прямых призывов к облегчению и умеренности в исламе. В священном Коране сказано: «Всевышний желает вам облегчения и не желает вам затруднения - Коран (2:185) или как сказано: «Мы сделали вас умеренной общиной……..» - Коран (2:143), т.е. создание трудностей для людей в житейских обстоятельствах и намеренное усложнение религиозных ритуалов противоречит исламскому учению.

Экстремизм создает в обществе недопустимый уровень социальной напряженности (между представителями различных религий, внутри конфессий, между молодым и старым поколением, родителями и детьми).

Третий признак религиозного экстремизма проявляется в грубой и резкой манере общения с людьми, в жестком и категоричном подходе в донесении информации об исламе. Подобное отношение не соответствует элементарным кораническим принципам.

Религиозность должна оздоравливать общество на всех уровнях и вносить позитивный элемент в отношениях между людьми. Качества грубости, жесткости, категоричности, присущие религиозным экстремистам ведут к противоположному результату. Экстремист склонен немедленно обвинять людей в ошибках и преступлениях,

Религиозный экстремизм проявляется во всей силе в тот момент, когда одна изолированная группа, следующая вышеперечисленным установкам, начинает угрожать безопасности большинства, разрешая применение физического насилия. Это становится возможным, когда радикально настроенная группа людей считает всех людей – за исключением своих последователей – вне исламской религии, объявляя их «неверными» («кафирами»). Такой шаг окончательно порывает связи между данной группой и общиной мусульман.

Таким образом, мы видим, что главной причиной религиозного экстремизма является интеллектуальная слепота и невежество. Поэтому противодействовать феномену экстремизма необходимо, прежде всего, на интеллектуальном уровне. Доктрины фанатизма должны быть дискредитированы на академическом уровне, усилиями ученых гуманитарной и религиозной сфер науки. Поверхностность мышления и отсутствие религиозной проницательности, которые и составляют феномен религиозного экстремизма, предлагают свое видение ислама. Можно выделить несколько элементов, которые составляют интеллектуальный феномен экстремизма.

1. Концентрация внимания на второстепенных аспектах вероисповедания, ведущая к чрезмерному увлечению несущественными проблемами. В среде молодежи исповедующих ислам происходят постоянные споры и дискуссии на темы обязательности ношения бороды, длине штанов, движения указательного пальца во время молитвы, запретности фотографирования и т.д. Экстремисты никогда не устают обсуждать подобные темы, посвящая этому большую часть своего времени. Действительно важные темы нравственности, уважения и почитания родителей, необходимости получения теоретических и прикладных знаний, поддержания собственного здоровья, помощи нуждающимся, воспитания детей, т.е. фундаментальные элементы, на которых заостряет внимание религия ислама, полностью игнорируются экстремистским сознанием.

2. Чрезмерное стремление к запретам и ограничениям. Еще одно проявление интеллектуального экстремизма – неизменная склонность запрещать и усложнять. В отличие от самого Пророка и его сподвижников, которые всегда старались придерживаться умеренности в религиозных вопросах, экстремисты намеренно стремятся объявить что-то запретным и греховным, будто бы в этом (в запрещении) состоит суть самой религии. Пророк Мухаммад в своём изречении сказал: «Погубили себя те, которые впали в крайности».

3. Дефицит знания исторических и объективных законов реальности, отказ от их изучения и следования им. По этой причине носители экстремистского мышления полностью теряют контакт с реальностью и выдвигают абсолютно нереальные и неосуществимые требования и проекты. Это приводит к отрицанию законов этапности и своевременности, которым подчиняются все существующие явления и предметы.

Непростая проблема религиозного экстремизма требует сложного и системного подхода в решении. В силу известных причин радикализм является также преимущественно молодежным явлением. Однако нельзя взваливать всю вину на молодое поколение и исключать роль общества и государства. Ответственность за появление, распространение, противодействие и профилактику религиозного экстремизма лежит как на правительстве, так и на обществе в целом. Профилактика экстремизма должна проходить на интеллектуальном уровне путем распространения традиционного ислама в образовательных учреждениях и учений в образовательной сфере (духовные учебные учреждения, университетские кафедры и школы).

У.В. Володина

(г. Астрахань, Российская Федерация)

СООТНОШЕНИЕ ТЕРРОРИЗМА И ЭКСТРЕМИЗМА

В ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОМ КОНТЕКСТЕ

Когда мы приступаем к рассмотрению того или иного социального явления, то нас интересует, его сущность, отличительные признаки, которые позволяют выделить данное явление из ряда других, близких, но различных феноменов социального бытия, мы в первую очередь пытаемся дать определение рассматриваемому явлению. То же самое происходит при анализе терроризма и экстремизма. Сделать это не так просто, как кажется на первый взгляд, так как эти явления имеют очень сложную структуру. Различные проявления терроризма и экстремизма как неизбежное зло присущи жизни современного общества.

Понятие терроризма очень многогранно и сложно, что даже С.И. Ожегов не дал толкования этому слову в своем фундаментальном словаре русского языка. Он разъясняет лишь что террор - это физическое насилие (вплоть до физического уничтожения) по отношению к политическим противникам1.

Корни слова «террор» происходит от латинского «terror» - страх, ужас («terroris» - лицо, предмет, внушающее ужас)2. Аналогичное значение имеют английское слово «terror»1 и французское «terreur»2. Понятие террора ввел Аристотель для обозначения особого типа ужаса, который овладевал зрителями трагедии в греческом театре.

В конце XVIII в. французские якобинцы употребляли понятие «террорист» и «терроризм» по отношению к себе, но с положительным оттенком. Однако, в ходе Великой французской революции слово «террорист» стало носить оскорбительный смысл, превратившись в синоним слова «преступник». Впоследствии термин получил более расширенное толкование и стал означать всякую систему правления, основанную на страхе. Затем, до самых недавних пор, слово «терроризм» употреблялось очень широко и означало весь спектр различных оттенков насилия. К 70-м годам XX в. этот термин приобрел универсальное значение и сейчас используется для обозначения мотивированного насилия.

Но терроризм и террористы возникли задолго до появления этих терминов. Истоки терроризма уходят своими корнями в древние века. Более 2,5 тысяч лет назад, согласно Ветхому завету, на территории Египта в течение почти 3 месяцев были последовательно осуществлены 10 террористических акций, вошедших в историю как «казни египетские»3. Делалось это для устрашения фараона, державшего в рабстве еврейский народ, но огромные жертвы понес и народ Египта. Методы террора применялись зелотами в борьбе с римлянами, инквизицией, «красными» и «белыми» во время Гражданской войны в России. «Терроризм снизу» развивался в самых разнообразных формах, принимая характер то религиозных движений, то политических бунтов и социальных восстаний.

Всё же имеются основания полагать, что терроризм как массовое социально-политическое явление возник в конце XVIII в. Некоторые исследователи-террологи4 связывают его зарождение с началом Великой французской революции 1789 г., когда впервые терроризм как метод политического действия был использован в качестве насильственного способа решения политических проблем и применен радикальными революционерами для уничтожения политических противников. Следует отметить, что первоначально под терроризмом понималась политика государственного террора по опыту Французской революции.

Бывший ранее уделом отчаявшихся одиночек, во второй половине XIX в. терроризм перерос в особое социально-политическое явление со своей идеологией, политическими целями, структурировался в боевые организации и группы, открыто вступающие за смену государственного строя насильственным путем. К концу XX в. терроризм превратился в достаточно мощный политический и криминальный фактор и приобрел глобальное международное значение.

В современной научной литературе терроризм изучается с трех основных позиций: социально-политической, правовой, психологической. Многие исследователи полагают, что деятельность террористических структур имеет исключительно политическую направленность. Г. Нонлау считает, что терроризм представляет собой вид борьбы, который в политических целях пытается принудить государственные органы, а также граждан насилием или его угрозой к определенным действиям1. Ю.Н. Антонян понимает под терроризмом насилие, содержащее в себе угрозу другого, не менее жестокого, насилия для того, чтобы вызвать панику, нарушить и даже разрушить государственный и общественный порядок, внушить страх, заставить противника принять желаемое решение2.

Различные взгляды ученых на природу терроризма находят отражение в его многообразных определениях. Так, один из видных исследователей терроризма У. Лакер, рассматривая его природу, подчеркивает, что у терроризма много причин и проявлений, которые определяются культурными традициями, социальной структурой общества и другими особенностями различных стран3.

Терроризм - крайнее проявление экстремизма. Филологически слово «экстремизм» происходит от латинского «extremus» - «крайний». То есть в просторечии «экстремизм» - это система политических взглядов (и связанных с ними действий), находящихся «на краю», а чаще - вне пределов принятой в данном обществе «нормы» или (по утверждению использующего этот термин) - нарушающая принятые в обществе общие моральные стандарты4.

 Проблематику такого социального явления, как экстремизм, ранее изучали, в основном, ученые в области политологии, социологии, конфликтологии, и только в конце ХХ в. на нее обратили внимание правоведы. В сентябре 2003 г. на заседании Парламентской ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ) экстремизм был определен как «форма политической деятельности, которая прямо или косвенно отвергает принципы парламентской демократии и основанной на идеологии и практике нетерпимости, отчуждения, ксенофобии, антисемитизма и ультранационализма»1.

Несмотря на то, что термин «экстремизм» был введен в наш обиход сравнительно недавно, корни данного явления лежат еще в первобытнообщинном строе, на заре зарождения человеческого социума. 

Согласно результатам исследований, проведенных западноевропейскими и американскими учеными конфликтологами, в основе экстремизма лежит конфликт между социальными общностями людей. В настоящее время специалисты различают экстремизм: политический, религиозный, этнический (межрасовый, межнациональный), социальный. Наибольшее распространение получили первые три вида экстремизма, хотя, на практике они все взаимосвязаны и в чистом виде не существуют.

Впервые термин «экстремизм» употребил в начале ХХ в. французский юрист М. Лерой, который экстремистами считал сторонников политических партий, слепо, до фанатизма, верящих в свои политические идеалы, т.е. экстремизм в то время, прежде всего, связывали с политической деятельностью2.

С середины ХХ в. термин «политический экстремизм» прочно вошел в обиход сначала американских, а затем и западноевропейских социологов и правоведов, вытесняя распространенное прежде понятие «радикализм»3 (от лат. radicalis – «коренной» – практическая и идеологическая ориентация политики, целью которой выступает принципиальное изменение общества и политической структуры средствами решительных, кардинальных действий).

Вся история человечества показывает, что с экстремальными ситуациями и проявлениями, а, равно как и с прецедентами выхода из них, сталкивались практически все народы мира, поэтому экстремизм не является экзотическим явлением не для России, ни для мира в целом.

Некоторыми учеными понятие экстремизма интерпретируется, как деятельность по распространению таких идей, течений, доктрин, которые направлены на разделение людей по классовому, имущественному, национальному, расовому и религиозному признаку.

Но здесь очевидно, что определение дано не верно, так как с тех пор как существует мир, все объекты, его составляющие, разделены по определенным признакам. Любой человек распространяет информацию, разделяющую объекты окружающего мира по соответствующим признакам. Следуя логике выше приведенного определения к экстремизму можно отнести абсолютно любую идею, доктрину.

Терроризм и экстремизм являются нам под разными масками, часть из которых, на первый взгляд, абсолютно не связаны с ними. Причем эти два явления настолько многогранны, что в них присутствуют идеологические, религиозные, этнические и многие иные компоненты.

Это легко объясняет то обилие определений, которое существует в террологии. В современной западной литературе существует свыше ста определений терроризма и экстремизма. По словам А.В. Змеевского и В.Е. Тарабрина, терроризм и экстремизм – явления сложные, динамичные и многоплановые. Помимо правовых проблем они затрагивают и ряд других - психологические, исторические, этнические, религиозные, технологические1. Не случайно международному сообществу так и не удалось выработать общеприемлемое юридическое значение терроризма и экстремизма, хотя сущность данных феноменов для всех понятна.

Отечественные ученые Н.А. Крылов и Ю.А. Решетов, подчеркивали, что речь идет о настолько важной политико-правовой проблеме, что неправильные представления, высказанные в чисто научной дискуссии, могут оказать определенное влияние на мировую политику2.

Говоря о терроризме и экстремизме, следует отметить, что эти явления многоликие и поликаузальные. Терроризм и экстремизм - продукт деконструктивной реализации в бытии целого ряда факторов: экономических условий, менталитета, культуры, этноса, религии, демографии, традиций, психологии и многих других составляющих, которые могут носить как явный, так и латентный характер. Поэтому проникновение в сущность терроризма и экстремизма как социального явления может быть продуктивным с точки зрения уяснения многообразных форм его проявления и всего спектра причин, его порождающих.

Экстремизм и терроризм – это звенья одной цепи, где экстремизм – это подготовительная «теория», а терроризм – это исполнительная «практика». Экстремизм означает приверженность к крайним формам разрешения социальных конфликтов, поэтому он допускает и обосновывает необходимость применения насильственных методов, в числе которых и различные проявления терроризма. Поэтому в теории уголовного права преобладает мнение, что терроризм является крайней и наиболее опасной формой экстремизма, что эти понятия соотносятся как видовое и родовое, а некоторые ученые даже выделяют терроризм экстремистов. Именно так понимается соотношение между экстремизмом и терроризмом в международном праве, в котором о терроризме говорится как об одном из проявлений экстремизма.

Э.Р. Закарьяева

(г. Астрахань, Российская Федерация)



Похожие документы:

  1. Ирина Владимировна Лукьянова Корней Чуковский

    Документ
    ... , – писал Николай Чуковский. – Свою деятельность редакционная коллегия „Всемирной литературы“ начала с создания обширнейшего ... Н. Тихонов, А. Толстой, К. Тренев, П. Тычина, А. Фадеев, К. Федин, К. Финн, К. Чуковский, М. Шагинян, М. Шолохов, И. Эренбург ...
  2. Соловьев В. И., Ямчук К. Т. Редактирование. Общий курс: Учебник для вузов

    Учебник
    ... конце 50-х годов создается редакционная коллегия в составе Некрасова, Панаева, ... других). С 1905 году в составе редакционной коллегии "Дешевой библиотеки" по договору с ... Пришвин, К. Тренев, Вс. Иванов, К. Федин, Ф. Гладков, Ф. Панферов, К. Паустовский), ...
  3. Токомбаева Т. Аалы Токомбаев. Документальная повесть

    Документ
    ... Шеф-редактор РЯБОВ Олег Редакционная коллегия: АКМАТОВ Казат БАЗАРОВ Геннадий ... 9 марта. ЗВЕЗДА в душе. К семидесятилетию К. А. Федина. — Сов. Киргизия, 1962, 2 марта; Дружба ... сент. ИЗВЕСТНЫЙ русский писатель Константин Федин и народный поэт Киргизии Аалы ...
  4. Кафедра литературно-художественной критики и публицистики

    Документ
    ... архивные документы и мемуарные свидетельства. Редакционная политика «Континента» - литературного, ... номеров журнала четыре года занималась редакционная коллегия, а в 1990-ом году ... в Берлине и дружил с Константином Фединым, был хорошо знаком с Николаем ...
  5. Олег платонов государственная измена

    Документ
    ... благословившего мой труд Общественно-редакционный совет: Аннинский Л.А., Кара- ... прекращен, без смены состава редакционных коллегий, а также выпуск программ ... Жены-еврейки, в частности, были у К. Федина, В. Катаева, С. Щипачева, В. Вишневского (Минувшее ...

Другие похожие документы..