Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
10 ГБ № 4 7. Открытие 0 театрального сезона: театрализованное представление «Страна сказок и показ спектакля «Каша из топора» ....полностью>>
'Документ'
Хельсинкибар задумали и открыли глава музыкальной компании «Светлая музыка» Илья Бортнюк и бывший управляющий паба Foggy Dew Евгений Нахапетов. Истори...полностью>>
'Анкета'
Pedagoga vārds, uzvārds; mācību iestādes nosaukums / Teacher’s or vocal coaches name ; establishment’s or school’s name / Имя, фамилия педагога; назва...полностью>>
'Документ'
2. Гнутые отводы следует изготавливать на специальном оборудовании (трубогибочных станках) в холодном или горячем состоянии, в том числе с нагревом ТВ...полностью>>

Главная > Методическое пособие

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

1

Смотреть полностью

РГУ «Научно-исследовательский и аналитический центр

по вопросам религии»

Агентства Республики Казахстан по делам религий

МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ

ПО ВОПРОСАМ ПРОВЕДЕНИЯ

РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ

Астана 2013

УДК_

ББК_

К_

Рекомендован к изданию Научно-экспертным советом Научно-исследовательского и аналитического центра по вопросам религии Агентства Республики Казахстан по делам религий.

Редакционная коллегия:

Главный редактор – Шлымова Г.Е., ответственные редакторы – Т.А. Козырев, А.Абдирасилкызы.

Технический редактор: Жаппасов Б.

К Методическое пособие по вопросам проведения религиовед­ческой экспертизы. Астана: 2013. – 152 стр.

В методическом пособии проведен анализ состояния правовой регламентации и процедурных принципов религиоведческой экспертизы, рассмотрены вопросы улучшения её качества, как необходимого условия профилактики распространения идей религиозного экстремизма. Помимо этого, пособие включает в себя также Инструментарий для проведения религиоведческой экспертизы с учетом специфики различных конфессий.

Пособие предназначено для сотрудников государственных органов и ученых, привлекаемых к экспертизе материалов религиозного назначения в целях повышения эффективности реализации государственной политики в сфере религии.

ISBN_

© Научно-исследовательский и аналитический центр по вопросам религии Агентства Республики Казахстан по делам религий, 2013.

ISBN_

СОДЕРЖАНИЕ

О методическом пособии по вопросам проведения религиоведческой экспертизы…………………………………………………………………………..6

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………...……….7

I. Правовая регламентация проведения религиоведческой экспертизы...............9

II. Определение религиоведческой экспертизы, общая характеристика понятий: предмет - объект - субъект - задачи - методы экспертного исследования………………………………………………………………………11

III. Методологические основания религиоведческой экспертизы……………..17

IV. Этапы проведения религиоведческой экспертизы………………………….24

4.1. Сбор и систематизация данных…………………………………………………24

4.2. Анализ полученных данных…………………………………………………………26

4.3. Выработка рекомендаций………………………………………………………….27

V. Процедурные принципы проведения религиоведческой экспертизы……27

5.1. Определение порядка и условий проведения экспертизы…………………….28

5.2. Принцип формирования состава экспертов………………………………….29

5.3. Принцип постановки вопросов перед экспертами…………………………….30

5.4. Принцип подбора источников для религиоведческой экспертизы…………30

5.5. Выработка требований к тексту экспертного заключения………………31

VI. Инструментарий для проведения религиоведческой экспертизы

по конфессиям .........................................................................................................31

6.1. Инструментарий религиоведческой экспертизы по исламу…………33

6.2. Инструментарий религиоведческой экспертизы по христианским конфессиям и течениям……………………………………………………….34

6.3. Вопросы для проведения религиоведческой экспертизы учредительных документов………………………………………………………………………..35

6.3.1. Вопросы для проведения религиоведческой экспертизы Уставов религиозных объединений…………………………………………………………35

6.3.2. Вопросы для проведения религиоведческой экспертизы духовных (религиозных) образовательных програм духовных учебных заведений религиозных объединений…….....................................................………………...36

6.4. К вопросу о религиоведческой экспертизе канонических религиозных текстов………………………………………………………….......……….…….37

Заключение ……………………....................................................................... …38

БИБЛИОГРАФИЯ……….........…………………………………………..………40

Приложение 1.

Перечень законов и иных нормативных правовых актов, касающихся вопросов деятельности религиозных объединений……………………………....………..43

Приложение 2.

Закон Республики Казахстан от 11 октября 2011 года № 483-IV

«О религиозной деятельности и религиозных объединениях» ...........………..46

Приложение 3.

Нормативные правовые акты, регулирующие процесс проведения религиоведческой экспертизы

Постановление Правительства Республики Казахстан от 7 февраля 2012 года № 209 «Об утверждении Правил проведения религиоведческой экспертизы»............................................................................................61

Стандарт государственной услуги «Проведение религиоведческой экспертизы» ...........................................................................................................66

Регламент государственной услуги «Проведение религиоведческой экспертизы» ............................................................................................................ 78

Инструкция по отбору экспертов для проведения религиоведческой экспертизы ...............................................................................................................86

Положение об Экспертной группе при территориальных органах Агентства Республики Казахстан по делам религий ............................................................89

Приложение 4.

Сведения о религиозных объединениях, зарегистрированных на территории Республики Казахстан………………………...............….……………………….94

Приложение 5.

Сведения о религиозных организациях, чья деятельность запрещена в Республике Казахстан в судебном порядке ...……………………………..........98

Приложение 6.

Словарь религиозных терминов…………………………………………….......114

Приложение 7.

Список канонических текстов……………………………………..…….....…151

О методическом пособии

по вопросам проведения религиоведческой экспертизы

Методическое пособие по вопросам проведения религиоведческой экспертизы (далее - Пособие) представляет собой тщательно подготовленное квалифицированное издание, содержащее ряд ценных указаний для специалистов разных отраслей гуманитарного профиля. Пособие разработано на основе практического опыта казахстанских и зарубежных специалистов и, безусловно, во многом окажет содействие в приведении религиоведческих экспертиз в систему общей методики их проведения.

В настоящее время на территории Республики Казахстан получают широкое распространение различные религиозные объединения, оказы­вающие целенаправленное воздействие на сознание широких масс не только напрямую через проповедническую деятельность, но и посредством разнообразной печатной и аудиовизуальной продукции религиозного назначения. Поэтому особенно актуальными становятся вопросы определения характера их религиозной направленности, миротворческого потенциала религиозных ценностей и идеалов, выявление их роли в формировании культуры межрелигиозного диалога. В этих условиях все большую значимость приобретает религиоведческая экспертиза и соответственно повышается практическая востребованность методиче­ских рекомендаций, представленных в данном пособии.

Необходимо отметить, что пособие имеет все необходимые составляющие для работ подобного характера. В нем дано обоснование необходимости проведения религиоведческой экспертизы при государственной регистрации религиозных объедине­ний и анализе содержания распространяемых на территории Республики Казахстан материалов религиозного назначения.

В первом разделе, который содержит общую характеристику законо­дательных положений о религиоведческой экспертизе, авторами проведен анализ состояния её правовой регламентации и процедурных принципов, рассмотрены вопросы улучшения качества религиоведческой экспертизы.

Во втором разделе «Определение религиоведческой экспертизы, общая характеристика методов экспертного исследования» даны развернутые объяснения таким основным понятиям, как предмет - объект - субъект - задачи экспертизы, характеристика которых имеет существен­ное значение для работы по подготовки экспертных заключений.

В третьем разделе рассмотрены методологические основания рели­гиоведческой экспертизы: выделены основные методики, обозначены ведущие принципы анализа текстов религиозного характера, что, ко­нечно же, является одним из фундаментальных условий повышения ка­чества исследований, проводимых экспертами.

В четвертом и пятом разделах достаточно подробно описывают практическую сторону экспертной деятельности и определяют систем­ную поэтапную процедуру.

В качестве приложения к методическому Пособию представлены перечень нормативных правовых актов, касающихся вопросов экспертизы (приложение 1), сведения о религиозных организациях, чья деятельность запрещена в Республики Казахстан в судебном порядке (приложение 2), сведения о религиозных объединениях, действующих на территории Ре­спублике Казахстан (приложение 3) и словарь терминов, которые могут быть использованы при проведении экспертизы (приложение 4).

Теоретическое осмысление и обобщение практического опыта зани­мающихся данной проблемой специалистов позволило унифицировать основные методики религиоведческих экспертиз, а также определиться с дальнейшей разработкой принципов, которые могли бы быть положены в основание законодательных актов и экспертных заключений по конкретным документационным и информационным спорам.

Несомненно, издание представленного Пособия окажет неоценимую помощь специалистам соответствующих отраслей науки - юристам, историкам, политологам, лингвистам, религиоведам - в проведении ре­лигиоведческой экспертизы, будет способствовать как созданию и ком­плектации специализированной в этом направлении литературы методи­ческого и справочного характера, столь востребованной на современном этапе общественно-политической ситуации в Казахстане, так и форми­рованию квалифицированного корпуса специалистов на основе единой научной базы и современных методик.

При составлении Пособия были использованы методические материалы отечественных авторов, внесших вклад в совершенствование данного направления, в.т.ч. «Методические рекомендации по вопросам проведения религиоведческой экспертизы» (Даниленко Л.М., Шауметов А.Ф., Акбарова Р.А).

Пособие не претендует на завершенность. Комплексный подход к анализу религиозных учений требует не только расширения функций религиоведческой экс­пертизы, значение которой выходит за рамки вопросов, регулируемых действующим законодательством, но и координации усилий всех заинтересованных государственных органов и сообщества казахстанских ученых.

ВВЕДЕНИЕ

Современные процессы в религиозной сфере казахстанского общества являются логическим продолжением коренных изменений в отношениях государства с религиозными объединениями. Республика Казахстан -многонациональное и поликонфессиональное государство. Упразднение в начале 90-х годов ограничений права граждан на свободу вероисповедания, признание общественной ценности религии создало в республике новую ситуацию. Религия стала играть все более важную роль в жизни общества, а изменение религиозно-институциональной структуры стало одним из основных факторов роста числа верующих.

Повысилась значимость религии в процессе формирования гражданского общества и развития правового государства, осознания важности духовных ценностей в обеспечении стабильного развития современного общества. Последователи религий, которые веками существуют в Казахстане, вносят существенный вклад в развитие духовного и культурного уровня народов нашей страны, в укрепление толерантности в межконфессиональных отношениях как фактора обеспечения единства государства.

Анализ структуры населения республики показал, что за годы неза­висимости сформировалось конфессиональное многообразие, в которое вошли как традиционные для Казахстана вероучения (ислам, православное христианство), так и новые организации ранее не представленных в Казахстане религиозных движений. Появились также псевдорелигиоз­ные образования, способствующие проникновению в Казахстан религи­озного экстремизма.

Многократно увеличилось количество религиозных объединений, прошедших государственную регистрацию в органах юстиции в качестве юридических лиц и филиалов (с 671 в 1990 году до 4552 в 2011 году).

Одним из важнейших факторов формирования религиозной ситуации можно признать постоянно повышающийся интерес населения, особенно молодежи, к религиям, причем как к традиционным, так и нетрадиционным. В силу недавнего атеистического прошлого сознание многих казахстанцев в отношении религии не устоялось, поэтому агрессивное распространение новыми организациями своих вероучений, в том числе специальными методами для молодежи (бесплатные курсы иностранных языков, клубы по интересам и т.д.), приносит свои результаты - на сегодняшний день более трети действующих в стране объединений представляют нетрадиционные для Казахстана религиозные направления.

На современном этапе истории религиозно мотивированное поведение может радикально влиять на мировые события. Характер такого влияния может быть как благотворным, так и трагическим, ведь очень часто религиозные объединения являют собой массовые, экспансивные, хорошо организованные, мощные и разветвленные структуры со сложными и далеко идущими социальными программами.

Большое влияние на развитие религиозной ситуации в Казахстане оказывают процессы, происходящие в зарубежных странах. Так, в связи с расколом Ислама на различные течения, подчас абсолютно антагонистичные, в нашей стране также действуют аналогичные течения. Все новые методы распространения религии, разрабатываемые протестантскими организациями и нетрадиционными культами за рубежом, переносятся и в Казахстан.

Все большее распространение получает тенденция использования основных постулатов религии и эксплуатация религиозного фанатизма верующих в определенных политических или экономических интере­сах. При этом воздействие на сознание широких масс осуществляется посредством печатной и аудиовизуальной продукции как наиболее эффективной формы подачи и распространения информационного материала.

В этих условиях все большую значимость приобретает религиоведческая экспертиза, проводимая как при регистрации религиозных объединений, так и при анализе содержания распространяемой религиозной продукции.

I. Правовая регламентация проведения религиоведческой экспертизы

Начало современному состоянию правовой регламентации проведения религиоведческой экспертизы было положено Законом Республики Казахстан от 15 января 1992 года «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях». В статье 9 данного Закона установлено, что «Срок государственной регистрации прерывается в случае необходимости проведения религиоведческой и иной экспертизы, а также получения заключения специалиста по представленным религиозным объединением документам». Однако, Законом не были определены ни органы, обязанные проводить религиоведческую экспертизу, ни сама процедура, порядок и сроки её проведения. Поэтому в течение более пятнадцати лет религиоведческая экспертиза уставных документов, представляемых религиозными объединениями на государственную регистрацию, а также печатной, аудиовизуальной и иной продукции религиозного содержания производилась эпизодически.

Только в последние годы законами Республики Казахстан от 20 декабря 2004 года № 13, от 23 февраля 2005 года № 33, от 8 июля 2005 года № 67 в Закон Республики Казахстан «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» был внесен ряд существенных дополнений, раскрывающих положение о религиоведческой экспертизе.

Так, в статью 4 внесено дополнение о том, что государство вправе проводить религиоведческую экспертизу по основаниям, устанавлива­емым законодательными актами Республики Казахстан. Данная экспер­тиза проводится с участием представителей религиозных организаций, общественных объединений, государственных органов, религиоведов, юристов и других специалистов в области права на свободу совести. Порядок её проведения определяется Правительством Республики Казахстан.

Закон был дополнен также статьей 6-1 о компетенции уполномочен­ного органа, одной из функций которого является обеспечение проведе­ния религиоведческих экспертиз.

После образования государственного уполномоченного органа - Ко­митета по делам религий Министерства юстиции Республики Казахстан (постановление Правительства Республики Казахстан от 30 декабря 2006 года № 1319) были разработаны и утверждены Правила проведе­ния религиоведческой экспертизы (постановление Правительства Республики Казахстан от 30 января 2007 года № 70), выделены бюджетные средства для оплаты работы экспертов-религиоведов.

После создания Агентства РК по делам религий в 2011 году как самостоятельного государственного органа, полномочия проведения религиоведческой экспертизы были переданы ему. В Законе Республики Казахстан от 11 октября 2011 года «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» религиоведческой экспертизе отведена отдельная статья, и на ее основании был разработан законодательный акт «Правилы проведения религиоведческой экспертизы», который утвержден Правительством Республики Казахстан (постановление Правительства Республики Казахстан № 209 от 7 февраля 2012 года).

Постановлением Правительства Республики Казахстан № 1311 от 15.10.2012 «Об утверждении стандартов государственных услуг в сфере религиозной деятельности» был принят стандарт государственной услуги «Проведение религиоведческой экспертизы», в связи с чем религиоведческая экспертиза была внесена в категорию государственных услуг.

Заключение религиоведческой экспертизы готовится экспертами в соответствии с приказом Председателя Агентства № 103 от 4.10.2012г. «Об утверждении образцов заключений религиоведческой экспертизы».

При проведении религиоведческой экспертизы эксперты также руководствуются нормами уголовно-процессуального, граж­данского процессуального законодательства, законодательства Республики Казахстан об административных правонарушениях, Законом Республики Казахстан «О религиозной деятельности и религиозных объединениях», «Правилами проведения религоведческой экспертизы» и другими нормативными правовыми актами, касающимися деятельности религиозных объединений (приложение № 1 «Перечень законов и нормативных правовых актов, касающихся деятельности ре­лигиозных объединений»).

II. Определение религиоведческой экспертизы, общая характеристика понятий: предмет - объект - субъект - задачи - методы экспертного исследования

Религиоведческая экспертиза есть систематизация данных о той или иной религии, которая позволяет ответить на комплекс социально значимых вопросов.

В этой связи необходимо рассмотреть сущность и назначение рели­гиоведческой экспертизы через раскрытие понятий: предмет, объект, субъект экспертизы, а также определение цели, задач и методов экспертного исследования.

Религиоведческая экспертиза под предметом исследования пони­мает подлежащие установлению обстоятельства.

В религиоведческой экспертизе различают понятия предмета конкретной экспертизы и родового (видового) предмета.

Предметом конкретного религиоведческого исследования является определение религиозного характера исследуемого объекта и соответ­ствующей ему практики (история возникновения вероучения, идеология, отношение данной религии к другим нациям, расам, религиям).

Родовой (видовой) предмет определяет компетенцию эксперта той или иной специальности, возможности данного рода (вида) экспертизы.

В соответствии с предметом экспертизы определяется круг вопросов, поставленных перед экспертом.

Исходя из вышеуказанных понятий, родовым (видовым) предметом исследования печатных и аудиовизуальных объектов религиозного ха­рактера является установление наличия/отсутствия в объектах признаков призывов, агитации, пропаганды радикальных религиозных идей.

Целью религиоведческой экспертизы является установление соот­ветствия содержания объектов религиозного назначения законодательству Республики Казахстан.

В этой связи, для реализации поставленной цели эксперт в ходе про­ведения религиоведческого исследования должен решить следующие задачи:

1. определить, действительно ли организация является религиозной;

2. идентифицировать конфессиональную принадлежность религиоз­ной организации;

3. определить круг основных ценностей, социально значимых установок и практик исследуемого религиозного направления, а также установить степень достоверности сведений о представленных вероучении и культовой практике;

4. отметить, если есть, негативные оценки по отношению данного ре­лигиозного направления к другим религиям.

Решение первой задачи. Определение того, действительно ли орга­низация является религиозной, встает достаточно часто. Своеобразная система воззрений и культовая практика некоторых организаций не по­зволяют дать однозначного ответа на вопрос об их религиозном характе­ре, исходя из традиционных критериев.

Традиционные методы определения религиозного характера феноме­на сводятся к сравниванию его с уже известными феноменами и к по­искам идентичных содержательных или формальных элементов. Однако зачастую культовая практика «новых» религиозных течений не имеет внешних признаков традиционной религиозности (молитвы, обряды, паломничества, ритуалы и другие культовые действия), в то же время она очень похожа на различные психотерапевтические практики, обучающие семинары-тренинги. В условиях, когда формирование вероучительного и практического комплекса некоторых «новых религий» ещё не завершено, четко определить тип идеологии или организации является сложным.

Российский исследователь Т.В. Томаева предлагает, а доктор фило­софских наук, профессор М.П. Мчедлов поддерживает это предложение — в качестве признака религии выделить общую для них особую функцию, которую не способен выполнить ни один другой институт. Такой функцией является идея спасения, как стремление преодолеть осознава­емой человеком неприемлемости его реального бытия.

В этом случае первая задача экспертизы - установить цель и смысл религиозного учения. Например, достижение «спасения», «прощения», «обновления», «вечной жизни», «чистого сознания», «идеального цар­ства» и другие варианты.

Отсюда следует заключение, что явление изначально «нерелигиозного» характера может эволюционировать и стать религией при условии соответствующего его осмысления и принятия как способа спасения. Человеческий поиск таких способов не прекратился с концом донаучной эпохи, и поэтому неудивительно распространение и популярность так называемых психотерапевтических культов, равно как и распространение квазинаучных религиозных направлений.

Вторая задача экспертизы - это конкретизация сотериологической концепции, присущей данному религиозному учению.

Решение второй задачи. Определение конфессиональной принад­лежности организации также необходимо при проведении религиоведческой экспертизы. Ответы на этот вопрос могут быть неоднозначными, либо прямо противоположными друг другу, в зависимости от того, какой классификации (типологии) религиозных организаций придерживается ученый.

В целом вопрос о конфессиональной принадлежности религиозной организации распадается на две части:

во-первых, это генезис религиозных воззрений и практик;

во-вторых, институциональная принадлежность.

Вопрос о генезисе и специфике религиозных воззрений, оставляющих данное учение, в сложных случаях следует решать с учетом количественного и качественного соотношения элементов, происходящих из различных учений. Вопрос о принадлежности религиозной организации к той или иной конфессии следует решать с учетом отношения этой конфессии к данной религиозной организации и причин, на основании ко­торых она её принимает или отвергает.

Определение конфессиональной принадлежности является сложным в следующих случаях:

1. если новое религиозное учение по своему характеру является син­кретическим и эклетическим, неким «религиозным синтезом» как, например, движение «Нью-эйдж» и другие;

2. если исходное религиозное учение и особенности культовой практики в ходе своего развития подверглись существенному изменению;

3. если новое религиозное учение отвергается или подвергается критике со стороны старой религиозной традиции, которой оно близко.

В таких неоднозначных случаях при идентификации могут исполь­зоваться различные методологические принципы. Необходимо тщательно проследить и изучить возникновение, особенности вероучения, догматов, культовой практики, обрядов, ритуалов данного религиозного на­правления и на основании этих данных делать окончательные выводы.

Другие новые религиозные движения представляют собой собственный самобытный вариант развития традиционной религии. По ряду причин социокультурного характера, такие феномены существенно расходятся с изначальным традиционным учением, самоизолируясь от него (в христианской традиции - схизма), либо, попадая в вынужденную изоляцию, поскольку традиция отвергает такие варианты собственного развития как гетеродоксальные (или «еретические»).

Необходимо учитывать и объективно применять канонические и дог­матические критерии, которыми руководствуются сами религиозные объединения для определения конфессиональной принадлежности тех или иных организаций. Особенно важными являются такие критерии при определении характера и принадлежности феноменов, относящихся к религиозным традициям с жесткой и определенной институциональной структурой, например, к Римско-католической церкви. Так, во второй половине XX в. католичество пережило период бурного возникновения новых религиозных течений, которые, несмотря на некоторые особенности своей практики, вызывали ожесточенные споры в среде ученых и общественности. Тем не менее, они относятся к католической традиции, поскольку руководство католической церкви признает их таковыми.

В случаях, когда современное религиозное течение носит синкретический и эклектический характер, при определении конфессиональ­ной принадлежности необходимо определить удельный вес, значимость и функциональную роль тех или иных элементов, принадлежащих к раз­ным направлениям.

Решение третьей задачи. Сделав выводы относительно религиоз­ного характера объединения, его конфессиональной принадлежности, состава основных вероучительных представлений, необходимо опреде­лить круг основных ценностей, социально значимых установок и практик исследуемого религиозного направления.

Основным принципом такого анализа должна быть его аксиологическая нейтральность. Это означает, что личные взгляды, ценности исследователя, равно как и любые социальные ценности, должны быть вынесены за скобки при анализе определенных аспектов учения и практики.

В религиоведческой экспертизе необходимо определить соответствие системы ценностей исследуемого религиозного направления социально значимым ценностям, принятым в обществе. Требуется определить, не противоречат ли нормы, устанавливаемые для последователей религиозного учения, соответствующим положениям законодательства страны. Эксперту необходимо также дать оценку определенным воззрениям и культовым действиям, которые, не являясь запрещенными законом, тем не менее, считаются социально нежелательными, оценить вероятность негативного влияния этих взглядов и культовых практик на последователей учения и других членов общества.

В соответствии со своими ценностями и нормами религиозные движения определяют свое отношение к социуму, в том числе и к тем религиозным учениям и объединениям, которые воспринимаются им как часть этого социума.

Возможны два варианта соотношения этих систем: 1) декларируется различие между основными ценностями общества и нового религиозного учения, с последующим обесцениванием первых; 2) признаются общественные ценности, которые, как утверждает новое учение, общество и/или легитимирующая его религия извратили и которым не следуют как должно.

При анализе отношения нового религиозного объединения к обществу, его установкам и ценностям, эксперт должен выявить ценностные и нормативные установки движения, регулирующие социальное поведение его членов.

К наиболее важным вопросам экспертизы относятся: во-первых, выявление смысла и ценности человеческой жизни, осо­бенно в сравнении с другими ценностями. Из этого вытекают установки по таким социально значимым вопросам, как возможность лишения человека жизни, самоубийства, отношение к здравоохранению, в частности, к отдельным его методам, к приему различных веществ (алкоголь, наркотики, табак, пищевые ограничения и т. п.);

во-вторых, это комплекс вопросов, связанных с особенностями меж­личностных отношений, отношение к семье и браку;

в-третьих, к государственному устройству, к представителям различных религиозных, этнических групп, социальных слоев, тендерным отношениям и т.п.

В процессе экспертного исследования необходимо проводить различие между идеальной системой ценностных суждений и реальными осо­бенностями. Эксперт не должен идеализировать отдельные установки изучаемых религиозных феноменов, а детально и методично исследовать все возможные аспекты представленного учения.

В ходе объективного рассмотрения представленного религиозного учения эксперт должен дать заключение о допустимости или недопусти­мости регистрации - признания его обществом и государством. Эксперт должен выявить все реальные, практические проявления деятельности движения и поступки его последователей. Он должен соотнести эту систему религиозных ценностей с системой социально значимых ценностей и поведенческих установок, принятых в казахстанском обществе. Необходимо принимать во внимание, что в эту систему входят ценности и нравственные предписания, которые являются одновременно и общесоциальными нормами, и установками «традиционных религий».

Также эксперту необходимо учитывать не только социальные, но и пра­вовые аспекты деятельности новых религиозных феноменов, связанные с личным добровольным решением, выбором человека. Например, его выбо­ром методов лечения - официальной медицины или альтернативными вывод о религиозной литературе о наличии, отсутствии признаков не­традиционными методами, которые предлагают религиозные учения.

При подготовке заключения, оценки воззрений и норм нового рели­гиозного феномена эксперт-религиовед в целях объективности заключения может обратиться за консультацией к другим специалистам: юристам, психологам, врачам, философам. Их данные помогут прояснить фактические ценности, нормы, правила поведения религиозного движения.

Решение четвертой задачи тесно связано с психолого- филологическим анализом содержания печатной, аудиовизуальной и иной продукции, принадлежащей исследуемому религиозному объединению, который позволяет выявить есть ли негативные оценки в отношении данного религиозного направления к другим религиям.

Анализ изменений, произошедших в религиозном движении

В ходе проведения специального религиоведческого исследования эксперт имеет дело с наличным, состоянием религиозного феномена и констатирует особенности религиозного движения именно на этот, текущий момент. Религиозные движения постоянно находятся в развитии, изменении. Поэтому необходимо проследить эволюционные изменения, происходящие в данном религиозной организации, ее вероучении, догматах, этике, культе и т.д.

Так, широко известные религиозные движения последнего десятилетия, такие как «Белое братство» и «Церковь Последнего Завета», на протяжении буквально нескольких лет существенным образом изменили направленность своего учения и практики. Это касается не только содержательных элементов вероучения, но и ценностных акцентов, и - что важнее всего - даже эмоциональной составляющей общего отношения к миру. Так, ученая Л. Григорьева, описывая эволюцию «Белого братства», пишет: «после 1997 года... Мария Цвигун, направляемая и руководимая до ареста реальным организатором движения Ю.Кривоноговым, попав в заключение, предала его и все его установления анафеме, объ­явив себя единственной главой церкви, а его — сатаной, поработившим ее на время. Были сняты все пищевые ограничения, запрет на браки в среде юсмалиан и рождение детей, отменены режимные и организационные рамки. Ее новая религия была преобразована в религию космической любви, а ее брак с молодым Иоанном-Петром Вторым открыл новую страницу истории... движения...». Очевидно, что данное религиозное движение изменило свою культовую практику. Этот факт - свидетельство развития, трансформации идеологии и практики религиозных движений.

Тот же автор отмечает наличие серьезной содержательной эволюции вероучения «Церкви Последнего Завета», также известной как движе­ние Виссариона-Христа Минусинского. Так, после периода начального радикализма вероучительных установок 1991-1995 годов, сменившегося периодом их значительной либерализации с 1996 по 1998 год, в период с 1999 по 2000 год наблюдалось резкое и значительное качественное изменение как характера вероучения и культовых предписаний, так и форм внутриобщинной жизни, правил общения с внешним миром, в том числе с представителями государственных органов.

Направления возможной эволюции новых религиозных феноменов определяются целым рядом факторов, среди которых можно выделить следующие:

а) исходный состав содержательных источников вероучения (в эклек­тичных религиозных феноменах каждый из этих источников может получить преобладающее развитие по сравнению с другими);

б) исходная позиция по отношению к другим религиозным системам и их отношение к данному феномену (в зависимости от этих взаимных отношений могут произойти либо примирение и сближение, различные варианты взаимной адаптации, либо, наоборот, дальнейшее отторжение и дивергенция по мере становления религиозного феномена как такового);

в) различные социальные факторы, в первую очередь количественные и качественные изменения состава последователей и руководителей религиозного объединения.

Исследование объектов религиозного характера может быть представлено диагностическим и классификационным уровнями решения задач.

Диагностический уровень - определение смыслового содержания и общей направленности исследуемых объектов.

Классификационный уровень - определение наличия/отсутствия в объектах признаков призывов, агитации, пропаганды.

Правовая оценка соответствия заявленных в уставных и иных документах религиозного объединения задач и целей реальным действиям по их достижению не входит в компетенцию экспертов. Определение квалификации находится в исключительном ведении правоохранитель­ных органов и суда.

Объектами исследования при проведении экспертизы служат: про­изведенная, приобретенная, импортированная и распространяемая рели­гиозная литература, печатные, аудио и видеоматериалы; учредительные и иные документы Религиозных Объединений; духовные религиозные учебные программы; предметы ре­лигиозного назначения; материалы, содержащие сведения осмотра культовых зданий и сооружений, иных объектов, специально предназначенных для богослужений, молитвенных и религиозных собраний, помеще­ний, предметов; сведения о содержании богослужений и других религи­озных обрядов и церемоний, т.е. предметы материального мира, в кото­рых различными приемами, средствами и способами реализован замы­сел религиозного объединения (возможно призыв к каким-либо проти­воправным действиям, замысел возбуждения межнациональной, родовой, расовой, религиозной, социальной вражды).

Таким образом, непосредственными объектами экспертизы являются материалы, в которых с помощью различных технических средств запечатлена информация, отражающая субъективное отношение автора к какому-либо определенному объективному факту действительности.

Субъектом религиоведческой экспертизы, то есть лицом, проводящим исследование материалов, может быть эксперт, имеющий базовое образование со знаниями в конкретных областях–религиоведении и юриспруденции, либолица обладающие в силу опыта профессиональной деятельности, навыками религиоведческой экспертизы.

Поскольку в представленных на исследование текстах информация может выражаться как эксплицитными (открытыми, явными) способами, так и имплицитными (скрытыми), то становится необходимым привлечение специальных научных знаний - филологии, психологии, политологии, философии, социологии.

III. Методологические основания религиоведческой экспертизы

Религиоведение как относительно самостоятельная отрасль гумани­тарного знания складывалась, начиная с XIX века. Оно формировалось на стыке социальной философии, истории философии, социологии, ан­тропологии, этики, психологии, лингвистики, всеобщей истории, этнологии, археологии и других наук. С этим связано содержание, строение и структура религиоведческого знания.

Ныне предметом религиоведения являются закономерности возник­новения, развития, функционирования религии, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры. Оно изучает религию на уровне общества, групп и личности.

При раскрытии содержания, в расположении теоретического материала и фактов, в дидактике и методике религиоведения реализуется ряд принципов. Одним из них является исходный принцип - строгая объективность и конкретно-историческое рассмотрение предмета, когда излагаются только научно обоснованные положения и прочно установленные факты, используются результаты, полученные в мировом религиоведении. В религиоведении разработан ряд концепций религии: теологическая (конфессиональная), философская, социологическая, биологическая, психологическая, этнологическая и другие, различающиеся по главному объяснительному принципу. Они взаимосвязаны, влияют друг на друга, заимствуют друг у друга определенные идеи, корректируя их в соответствии с собственными исходными посылками, и часто оказываются едиными в выделении конкретных свойств объекта.

В ходе изучения материала в рамках религиоведческого исследования используются следующем методы исследования:

Казуальный анализ - это изучение причинно-следственных связей, отношений, выявление причин возникновения и эволюции различных явлений религии. Согласно принципам этого анализа, главным вопросом которого является «почему?», религия не может быть постигнута лишь из самой себя. Именно причинное рассмотрение, прежде всего, помогает объяснить различные религиозные и нерелигиозные формы из каких-то действительных отношений в жизнедеятельности людей.

Конкретный историзм, исходя из единства исторического и логического, в качестве инструмента познания использует логику истории, которая позволяет понять современное состояние объекта как нечто состоявшееся и, вместе с тем, дает руководство к правильному осмыслению событий и фактов прошлого.

Историзм может выступать в нескольких разновидностях:

Генетический подход имеет в виду выведение последующих этапов развития из начальной фазы. В ходе этой процедуры важное замечание имеет отыскание промежуточных звеньев в цепи эволюции. С другой стороны, чем дальше вглубь веков направляет свой поиск исследователь, тем меньше в его распоряжении фактического материала. В этом случае историзм предстает в форме актуализма: поскольку современное состояние всякого явления есть итог развития, изучение этого состояния позволяет создать теоретическую модель, которая может помочь характеризовать явление в его предшествующих фазах, в том числе начальных.

Сравнительно-историческое исследование сопоставляет разные этапы развития одной и той же религии в различные моменты времени, разные религии, существующие одновременно, но находящиеся на разных этапах развития. Большое значение имеет сравнение сопоставимых образов разных религий (например, Будды и Христа).

Типологический метод представляет собой совокупность процедур расчленения и группировки изучаемых объектов по каким-либо признакам. В результате типологизации получаются статистически устойчивые группы признаков - типы, которые задают модель типологической общности для определенных объектов, явлений. Инвариантность призна­ков какого-то объекта позволяет относить его к соответствующему типу. Различия признаков объектов внутри типа носят случайный характер, эти различия незначительны по сравнению с различиями свойств объектов разных типов. С помощью типологизации получены характеристики исторических типов религии, типов свободомыслия.

Феноменологический метод включает совокупность приемов выяс­нения значений и смыслов явлений в духовном взаимодействии людей, соотносит мотивы, представления, идеи, цели практически действующих индивидов и тем самым достигает понимания смысловой связи их поведения, помогает обнаружить формальные структуры общения, субъективные факторы общественных отношений.

Структурно-функциональный анализ имеет дело с объектами, представляющими собой системы, и направлен на раскрытие их строе­ния и функционирования. Результатом является выделение элементов, которые соотносятся с другими элементами и с системой в целом, выяснение воздействия этих элементов. Такая же операция может быть проделана и над каждым выделенным элементом, который, в свою очередь, представляет собой систему («подсистему»). С этой точки зрения религия предстает в качестве подсистемы, включающей некоторые элементы и выполняющей соответствующие функции.

Религия, в наиболее широком понятии - одна из форм общественного сознания. В самой общей форме религия характеризуется как сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически- духовного основания мира и области духовного производства. В качестве таковой она представляет собой: 1) проявления сущности общества; 2) необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности; 3) способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения; 4) отражения действительно­сти; 5) общественную подсистему; 6) феномен культуры.

Элементы и структура религии складываются и изменяются в ходе истории.

В религиях выделяются следующие элементы: религиозное созна­ние, религиозная деятельность, религиозные отношения, религиозные организации.

Интегративной чертой религиозного сознания является религиоз­ная вера. Не всякая вера есть вера религиозная. Вера возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл, и представляет собой сплав когнитивного, эмоцио­нального и волевого моментов.

Религиозное сознание - это вера в:

а) объективное существование существ, свойств, связей, превраще­ний, которые являются продуктом процесса гипостазирования;

б) возможность общения с указанными существами, воздействуя на них, и получения от них помощи;

в) действительное совершение каких-то мифологических событий, их повторяемость, наступление ожидаемого мифологического события, причастность к ним;

г) истинность соответствующих представлений, взглядов, догматов, текстов;

д) религиозные авторитеты.

Религиозное сознание имеет два уровня - обыденный и концептуальный (теоретический).

Обыденное религиозное сознание, как отмечают ученые, представляет в виде установок, образов, стереотипов, представлении и т.д., которые являются непосредственным отражением условии бытия людей.

Теоретическое религиозное сознание - это специально разрабатыва­емая, систематизируемая совокупность понятий, принципов, идей, концепций. В её состав входят:

  1. более или менее упорядоченное учение о Боге (богах), мире, природе, обществе, человеке целенаправленно разрабатываемое специалистами (вероучение, теология, богословие, символы веры и т.д.);

  2. осуществляемая в соответствии с принципами религиозного ми­ровоззрения интерпретация экономики, политики, права, морали, искусства, т.е. религиозно-экономические, религиозно-политические, религиозно-правовые, религиозно-этические, религиозно-эстетические и прочие концепции (теология труда, политическая теология, церковное право, нравственное богослужение и т..д.);

  3. религиозная философия, находящаяся на стыке богословия и фи­лософии (неотомизм, персонализм, христианский экзистенциализм, хри­стианская антропология, метафизика всеединства и др.).

Важнейшим и интегрирующим компонентом религиозного сознания является вероучение, теология, богословие. Базируется теология на са­кральных текстах и в то же время разрабатывает правила их толкования.

В религиозной деятельности выделяются два основных вида этой деятельности: внекультовая и культовая. Внекультовая осуществля­ется в духовной и практической сферах. К категории внекультовой де­ятельности относится разработка религиозных идей, систематизация и интерпретация догматов теологии, богословские произведения и т.д.

Важнейшим видом религиозной деятельности является культ.

Культ - (лат. cultus - почитание, поклонение) религиозное почитание каких-либо предметов, реальных (людей) или фантастических существ, наделяемых сверхъестественными свойствами.

Предметом культовой деятельности становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов, которые различны в каждой отдельной религии. Субъектом культа выступают религиозные группы или верующий индивид.

К средствам культа причисляются религиозное искусство, различные культовые предметы. Важнейшим средством является культовое здание (молитвенный дом).

Способы культовой деятельности определяются содержанием ре­лигиозных верований, а также зависят от средств культа. На основе религиозных взглядов складываются определенные нормы, предпи­сания тех или иных действий.

В современной практике религиоведения появилось понятие «де­структивный культ».

Деструктивный (ведущий к разрушению чего-либо) культ - это любая авторитарная иерархическая организация (религиозная, политическая, психотерапевтическая, образовательная или коммерческая), для которой характерно: а) насильственное удержание в организации с помощью методов психологического манипулирования; б) разрушение личности.

Религиозные отношения представляют собой вид отношений в духовной сфере, которые складываются в соответствии с религиозным сознанием, реализуются и существуют посредством религиозной деятельности. Их носителями могут быть индивиды, группы, институты, организации.

Религиозные отношения подразделяются на виды: внекультовые и культовые. Внекультовые отношения актуализируются посредством вне- культовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают действовавшие отношения между религиозными индивидами и организациями. В религиозной организации складываются связи координации (взаимодействия «по горизонтали») и субординации (соподчинения «по вертикали»), действуют отношения властвования.

Культовые отношения формируются в процессе культовой деятельности. Они разворачиваются как в сфере сознания, так и обнаруживаются во взаимодействиях людей.

Религиозные отношения могут иметь различный характер - солидарности, терпимости и нейтралитета, конкуренции, конфликта и борьбы, нередко с сильной тенденцией религиозного фанатизма.

В качестве упорядочивающих деятельность и отношение инстанций выступают институты и организации. Последователи определенного ве­роисповедания составляют религиозную общность. В рамках общности на основе различных видов деятельности - культовой и внекультовой - выделяется целая система религиозных субгрупп. Набор организацион­ных элементов, их взаимосвязи, распределение позиций и ролей, управленческие и исполнительные органы, механизмы контроля различны во многих религиях, конфессиях, в объединениях разных типов.

На основе изучения христианства, исследователями-религиоведами выделены следующие типы религиозных объединений: церковь, деноминация, которые, в общем, применимы к мировым типам религий.

Религия - наиболее широкое понятие, одна из форм общественного сознания - совокупность духовных представлений, основанных на вере в существование Бога или богов, сверхъестественных сил, а также соответствующее поведение и специфические действия. Имеет 4 составные части: представление, настроение, действие, религиозная организация.

Вероисповедание-принадлежность к какой либо религии, церкви, конфессии. Также религиозные объединения, имеющие свое вероучение, культ, организацию. (Религии мира. Новейший словарь. А.И. Богомолов. - Ростов Н/Д.: Феникс, 2005. - с. 162).

Деноминация - 1. (лат. «наделение специальным именем») - в религиоведении - религиозное объединение, находящееся на этапе становления; иногда синоним слова конфессия. (Религия. Энциклопедия. - Минск: Книжный дом, 2007. - с. 247)

2. термин, который в религиоведении чаще всего употребляется для обозначения религиозных объединений, находящихся в стадии становления, либо в качестве синонима понятиям вероисповедания, конфессии. (Религии мира. Новейший словарь. А.И. Богомолов. Ростов н/Д.: Феникс, 2005 г. - с. 210).

Деноминация - Наиболее узкое понятие, тип религиозной организации, чьи идейные культовые и организационные принципы формируются в оппозиции к основно­му или другому направлению, раннее появившемуся. Возникает из других типов религиозных объединений или с самого начала формируется сама. Для деноминации характерны: избранность верующих, признается возможность духовного возрождения для любого верующего, замкнутость и изоляция не обязательны, активность в религиозной деятельности, наряду с активной деятельностью в жизни общества, четкая организация по вертикали и горизонтали, равенство членов и выборность руководства. Отсутствует деление на духовенство и мирян, но в то же время, имеются профессиональные служители культа. Деноминация - промежуточный тип религиозной организации, объединяющий в себе элементы церкви и секты.

Конфессия (лат. «признание, исповедание») - определенная религия, конкретное вероисповедание, отдельное вероучение. Современная религия - это многоконфессиональный комплекс, набор множества (насчитывается до 5000 религий и культов) религиозных вероучений. (Религия. Энциклопедия. Минск: Книжный дом, 2007.- с. 547).

Церковь - представляет собой сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется традицией. Фактически от­сутствует постоянно и строго контролируемое членство, последователи анонимны. Верующие делятся на духовенство и мирян. Позиции и роли, степени и градации упорядочены по иерархическому и авторитарному принципам.

Секта - сравнительно небольшая и замкнутая религиозная группа, отделившаяся от основной, культурообразующей религиозной общины и противостоящая ей. Для секты характерны: наличие харизматического лидера, претензия на исключительность своего учения, настрое­ния избранничества, тенденция к изоляционизму, деление общества на «своих» и «чужих», апокалиптические настроения. Кроме того, институт священства отсутствует, провозглашается равенство всех членов организации, принцип добровольности объединения.

Необходимо отметить, что в законодательных и нормативных правовых актах Республики Казахстан в сфере свободы вероисповедания понятия «секта» и «деноминация» не употребляется.

Механизмами контроля за деятельностью индивидов и различных элементов организации являются нормы религиозного права и морали, санкции и образцы, авторитеты.

Религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в обществе. Понятия «функция» и «роль» связаны, но не тождественны. Функции - это способы действия религии в обществе, роль - суммарный результат, последствия выполнения ею функций.

Выделяется несколькофункций религии: мировоззренческая, компенсирующая, регулирующе-контролирующая, интегрирующе- дезинтегрирующая, политическая, легитимирующе - разлегитимирующая.

Мировоззренческую функцию религии реализует наличие в ней опре­деленного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия вклю­чает миропонимание, миросозерцание, мирочувствование, мироотношение и пр. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание.

Компенсирующая функция - восполнение ограниченности, зависи­мости, бессилия людей - в плане, как перестройки сознания, так и изме­нения объективных условий существования.

Регулирующее - контролирующая функция состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин.

Интегрирующее-дезинтигрирующая функция в одном отношении объединяет, а в другом - разъединяет индивидов, группы, институты.

Легитимирующе-разлегитимирующая функция означает узаконе­ние некоторых общественных порядков, отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждение неправомерности каких-то из них.

Политическая функция служит делу освящения власти, обожествле­ния правителя и его верховных прерогатив.

Эти функции религии характерны для развитых цивилизованных обществ с традиционными формами переплетения религии и политики.

Существуют четыре направления их взаимопроникновения и взаи­мосвязей:

  1. Воздействие религии на социально-политическую жизнь в качестве идеологической системы.

  2. Целенаправленное вторжение религии в сферу политики, через де­ятельность руководителей религиозных организаций.

  3. Использование религии, её организаций, догматики, нравственных норм самими политическими деятелями для достижения своих целей.

4. Использование религиозного фактора в политике верующими, участниками массовых социальных движений для обоснования своих интересов.

IV. Этапы проведения религиоведческой экспертизы

Основными этапами проведения религиоведческой экспертизы являются:

  • сбор и систематизация данных;

  • анализ полученных данных;

  • выработка рекомендаций.

4.1. Сбор и систематизация данных

В процессе проведения религиоведческой экспертизы документов религиозной организации эксперт может исследовать не только материалы, представленные ему уполномоченным органом, но и обратиться к дополнительным источникам. Этот сбор данных о религии для подготовки ответов на социально значимые вопросы уже включает в себя момент систематизации, поскольку эксперт отбирает именно те материалы, которые позволят ему выполнить поставленную задачу.

На данном этапе проблемой первостепенной важности является от­граничение религиозных феноменов от нерелигиозных. Зачастую трудно отличить религиозную идеологию от политической, религиозные обряды от гражданских, религиозную общину от психотерапевтической группы или коммерческой организации. Здесь эксперт должен четко определить для себя, что есть религия. На этот счет в современном религиоведении существует, по меньшей мере, несколько десятков авто­ритетных версий. В данном случае нужно определить, что именно в религии интересует государство. Ответ очевиден: для власти и правосудия религия, прежде всего, есть некая система императивов социально зна­чимого поведения. Чем эта система отличается от права, которое также можно представить в качестве системы подобных императивов? Различие состоит в том, что императивы права всегда подкреплены силой государства или какой-либо иной корпорации, берущей на себя функции государства, тогда как императивы религии (которые могут одновремен­но являться и императивами права) подкреплены верой в воздаяние со стороны высших сил мироздания.

Доктрина воздаяния включает в себя представление о высшей цели человеческой жизни, а также о том, как именно следует себя вести, чтобы достичь этой цели. Например, в буддизме высшей целью человеческой жизни провозглашается нирвана - полная свобода от любых желаний и привязанностей. Достижение этой цели обусловлено принципом кармы, согласно которому некоторые усилия (правильные, праведные) ведут к желаемому результату, тогда как другие (неправильные, греховные) ведут к результату обратному.

Если право основывается на том, что человек предвидит те или иные наказания со стороны властей, то в религии человек верит, что-то или иное в его поведении повлечет то или иное воздаяние со стороны высших сил. Например, императив «не убий» может быть одновременно и правовым, и религиозным. В первом случае человек следует ему, поскольку остерегается наказания со стороны реальных земных властей, во втором - поскольку верит в соответствующее воздаяние со стороны высших сил мироздания, будь то Бог, боги, Небо, космический закон и т.п. И таковое воздаяние может быть осуществлено в этой жизни, в по­следующей, в загробной, в конце мировой истории и т.д. Оно может быть индивидуальным и коллективным, абсолютным (от вечной гибели до вечного блаженства) и относительным (подобным деятельности земных властей). Доктрина воздаяния наличествует в любой религии. Бывают религии, которые не имеют сформировавшегося культа (системы ритуалов), священного писания (например, в бесписьменных культурах), организованной общины, не включают в себя веры в сверхъестествен­ное и т.д. Но нет религии без веры в воздаяние.

Итак, для религиоведческой экспертизы религия есть система со­циально значимых императивов, подкрепленная верой в воздание со стороны высших сил мироздания.

Это определение не отрицает других, имеющихся в современной науке определений религии, оно лишь очерчивает поле исследований для экспертов-религиоведов. Следует также отметить, что система социально значимых императивов - это обязательно система, стремящаяся к определенности и непротиворечивости, поскольку человеку трудно было бы следовать неопределенным или противоречащим друг другу императивам. Поэтому любая религиозная этика, которая в разное время, особенно в начальный период своей эволюции, может включать в себя всевозможные, посторонние нормы, развивается в направлении самоочищения и «вышелушивания» того «жесткого ядра» императивов, которое соответствует указанным двум требованиям и выводится непосредственно из религиозного учения.

Доктрина воздаяния далеко не всегда четко выражена в том или ином вероисповедании. Особенно это касается новых религий. В подобных случаях задача религиоведа - реконструировать данную доктрину, основываясь на анализе документов и опросе верующих, особенно лидеров общины. Здесь мы переходим ко второму этапу экспертизы - анализу полученных данных.

4.2. Анализ полученных данных

При анализе полученных данных эксперт должен последовательно двигаться от абстрактных и более специфических сфер познания к более конкретным и понятным для людей, непосредственно решающих прак­тические вопросы.

При этом данные распределяются по следующим основным рубрикам:

1) вероучение и этика;

2) религиозная практика (система основных ритуалов);

3) социальная активность религиозного объединения (характер общины и способы ее формирования, прозелитическая деятельность, общественные идеалы и т.п.).

Вероучение и этика - это наиболее специфический и абстрактный предмет религиоведческой экспертизы. С другой стороны, он наиболее важен с точки зрения общественной значимости, поскольку чаще всего власти и правосудие интересуются именно тем, в чем состоит вера тех или иных лиц, чего они хотят, чего и по каким правилам добиваются. Все эти цели и принципы их достижения заложены в вероучении, обосновывающем определенную этику.

Вероучение помещается в специальных религиозных документах, имеющих особый авторитет для верующих. Однако так бывает далеко не всегда. Факт существования религии в бесписьменных культурах говорит о том, что вероучение может вообще существовать вне каких бы то ни было писаний, а у новых религиозных движений, пользующих­ся письменностью, комплекс вероучительной литературы может еще не сложиться. Поэтому, даже анализируя существующие авторитетные документы той или иной религиозной группы, эксперт-религиовед должен прибегать к опросу представителей этой группы в целях разъяснения, уточнения или реконструкции различных положений вероучения.

В вероучении эксперт обязательно должен выявить следующие моменты:

1) представления о высших силах мироздания (о Боге или богах, демонах и проч., о космическом законе, борьбе сил добра и зла и т.п.);

2) представления о высшем назначении индивида, различных чело­веческих общностей, в том числе данной религиозной группы, человечества в целом (сюда включаются не только учения о высшей цели, но и доктрины избранничества, эгалитаризма и т.д.);

3) представления о судьбе индивида, различных человеческих общностей, в том числе данной религиозной группы, человечества в целом (сюда включаются учения о спасении и гибели, о начале и конце миро­вой истории, о соответствии поведения людей их назначению);

4) отношение к существующему миропорядку.

Когда определена конечная цель религиозной группы и условия ее достижения, можно вывести способ достижения цели, то есть этику. Здесь эксперту необходимо вывести первичные императивы, находящие непосредственное обоснование в вероучении, и вторичные императивы, зафиксированные в документах или засвидетельствованные верующими, однако не обоснованные, с точки зрения вероучения. Как показывает история религий, именно первичные императивы обладают стабильностью, тогда как вторичные в большинстве случаев быстро теряют авторитет для верующих.

Определив, догматическую сущность представленной религии, экс­перт должен приступить к ее практической стороне, то есть к тому, как те или иные идеи, нормы и установки реализуются в жизни религиозной группы. Практическая сторона делится на специфически религиозную (культ и психотехника) и социальную.

В религии всякий ритуал имеет смысл в соответствии с вероучением. Это касается и психофизической практики, под которой понимается система специальных психических и физических упражнений, имеющих целью преображение личности верующего в соответствии с указанным смыслом. При этом одни и те же ритуалы и одни и те же приемы психофизической практики могут иметь совершенно разный смысл в разных религиях. Например, в последнее время часто говорят о внешнем сходстве некоторых моментов буддийской йоги и православного исихазма. Однако цели здесь совершенно различные - освобождение от страданий в первой и божественная («обоженая») полнота личности во втором.

Установив особенности вероучения, культа, психотехники, религиовед может обращаться за дополнительной консультацией к другим спе­циалистам, медикам, психиатрам, психологам, искусствоведам и др.

В религиоведческой экспертизе, применительно к каждой конфессии, необходимо корректно использовать научные термины и понятия, а не публицистические броские выражения, штампы, клише.

4.3. Выработка рекомендаций

Данный этап определятся теми вопросами, которые задает эксперту за­интересованная организация.

V. Процедурные принципы проведения религиоведческой экспертизы

Учитывая важность выводов религиоведческой экспертизы, а также серьезность санкций и иных последствий, которые могут наступать для религиозных объединений по результатам экспертиз (например, отказ в государственной регистрации, соответствующие решения судебных ин­станций по делам религиозных объединений и т.п.), необходимо четко определить и нормативно закрепить процедурные принципы проведения таких исследований.. Это позволит до максимума снизить вред от недо­бросовестных или некомпетентных экспертных заключений.

Процедурные принципы проведения религиоведческой экспертизы включают:

        1. определение порядка и условий проведения экспертизы;

        2. выработка требований к личности эксперта-религиоведа;

        3. определение состава вопросов, задаваемых эксперту;

        4. подбор источников для религиоведческой экспертизы;

        5. выработка требований к тексту экспертного заключения.

5.1. Определение порядка и условий проведения экспертизы

Порядок и условия проведения экспертизы определены постановле­нием Правительства Республики Казахстан от 7февраля 2012 года № 209 «Об утверждении Правил проведения религиоведческой экспертизы» (далее - Правила).

В соответствии с данными Правилами а также с Законам Республики Казахстан «О религиозной деятельности и религиозных объединениях», основаниями для проведения религиоведческой экспертизы (далее - экспертиза) являются:

1) заявления физических и (или) юридических лиц в Уполномоченный орган;

2) поступление религиозной литературы, иных информационных материалов религиозного содержания в библиотечные фонды Республики Казахстан, а также в Уполномоченный орган;

3) заявления физических лиц для регистрации (перерегистрации) в качестве миссионеров и регистрацией религиозных объединений;

4) ввоз на территорию Республики Казахстан информационных материалов религиозного содержания, за исключением материалов для личного пользования;

5) приказ руководителя Уполномоченного органа.

Обеспечение проведения экспертизы осуществляет уполномоченный орган по делам религий.

Экспертиза проводится экспертами, обладающими специальными научными знаниями, привлекаемыми из числа ученых и специалистов, в зависимости от содержания исследуемого объекта экспертизы. Проведение экспертизы может быть поручено одному или нескольким экспертам.

По объекту экспертизы могут проводиться комплексная экспертиза экспертами различных специальностей или самостоятельные экспертизы различных видов. В качестве экспертов могут привлекаться специалисты из других государств, иностранных и международных организаций.

В соответствии с пунктом 10 Правил уполномоченный орган прини­мает решение о проведении соответствующей экспертизы, а также определении вида экспертизы и эксперта или экспертов для проведения экспертизы. Эксперты определяются из числа специалистов, отбор которых осуществляется уполномоченным органом в порядке, предусмотренном законодательством Республики Казахстан.

На основании принятого решения уполномоченный орган направляет экспертам объект, подлежащий экспертизе и перечень вопросов, постав­ленных перед экспертами.

Экспертиза проводится в срок, не превышающий тридцать календарных дней со дня представления экспертам объекта экспертизы. Однако этот срок может продлеваться на тридцать календарных дней при необходимости из­учения дополнительных материалов и информации для проведения экспер­тизы.

Уполномоченный орган оказывает содействие эксперту (экспертам) в получении дополнительных материалов и информации путем направ­ления запросов в заинтересованные религиозные объединения, государственные органы Республики Казахстан, организации и общественные объединения. Соответствующие запросы в иностранные государственные органы, международные организации направляются через Министерство иностранных дел Республики Казахстан.

5.2. Принцип формирования состава экспертов

1) требования к эксперту-религиоведу

Экспертом-религиоведом может назначаться лицо (или группа лиц), чья научная компетенция удостоверена соответствующими доку­ментами и признана научным сообществом. Помимо общерелигиоведческих познаний, он должен обладать специальными знаниями о конкрет­ных религиозных феноменах. Кроме специальных знаний, эксперт дол­жен занимать объективную, взвешенную, лишенную тенденциозности, позицию в отношении объекта экспертизы.

Экспертом может быть последователь данной или родственной религии (при этом не находящейся с изучаемым феноменом в антагонистических отношениях), обладающий необходимой научной квалификацией.

Экспертом может быть специалист, который длительное время изучал религиозный феномен методом «включенного наблюдения». Это обеспечивает соблюдение экспертом одновременно двух методологических принципов:

- эмпатического постижения сущности религиозного феномена и со­держания предлагаемых им религиозных идей и ценностей, а также их динамического взаимодействия;

- вынесения за скобки своих личных религиозных установок, симпатий и антипатий, способность отстраниться от них.

Наиболее оптимальной формой проведения объективной экспертизы является коллегиальная, когда ее результаты выносятся на общее обсуждение круга ученых, чья компетентность в данном вопросе признана и не вызывает сомнений. При этом за членами экспертной коллегии закрепляется право на выражение особого мнения, которое может не совпадать с коллективным решением экспертной коллегии.

2) подбор экспертов и финансирование их работы

Подбор экспертов осуществляется государственным уполномоченным органом.

Эксперты подбираются из числа ученых и специалистов, обладающих специальными научными знаниями, в зависимости от содержания исследуемого объекта. Они должны иметь ученую степень или научные труды по религиоведческой тематике, обладать опытом изучения и анализа деятельности религиозных объединений, умением использовать в работе передовые методики исследования объектов религиоведческой экспертизы и учитывать международный опыт.

Финансирование работы экспертов осуществляется за счет средств, выделяемых уполномоченному органу из республиканского бюджета.

5.3. Принцип постановки вопросов перед экспертами

Определение состава вопросов, задаваемых эксперту, является ком­петенцией государственного уполномоченного органа, обеспечивающего проведение религиоведческих экспертиз.

Вопросы, которые могут быть поставлены перед экспертом, определяются с учетом запроса государственного органа, обратившегося за проведением религиоведческой экспертизы, а также предмета экспертизы.

Первая категория - это вопросы, которые требуют определения сути и смысла религиозного учения (догматов, ритуалов и др.).

Вторая категория вопросов требует от экспертов дачи квалифици­рованных выводов и заключений о том, не противоречит ли законодательству Республики Казахстан идеология и деятельность указанного религиозного объединения, не нарушает (ограничивает) ли оно права и свободы граждан. В ответах на эти вопросы эксперт должен учитывать разные варианты развития религиозного движения.

(Подробнее см. главу VI, «Инструментарий для проведения религиоведческой экспертизы по конфессиям»).

5.4. Принцип подбора источников для религиоведческой экспертизы

Для проведения экспертизы эксперт должен иметь искомые данные, которые он может получить через следующие каналы:

Во-первых, уполномоченный орган оказывает содействие эксперту в получении дополнительных материалов и информации.

Во-вторых, эксперт для получения более полной информации может обратиться к дополнительной литературе, первоисточникам, а также к самим приверженцам данной религии, духовенству, лидерам религиозных объединений и коллегам-специалистам.

5.5. Выработка требований к тексту экспертного заключения

В соответствии с Правилами проведения религиоведческой экспертизы (постановление Правительства Республики Казахстан № 209 от 7 февраля 2012 года) в экспертном заключении указывается:

1) организация или лицо, проводившее экспертизу;

2) данные, указывающие компетентность эксперта (специальность, научная степень);

3) религиозное направление объекта экспертизы;

4) наименование объекта экспертизы (автор литературы, издательство, год издания);

5) количество объектов экспертизы (с учетом экземпляров), объем (число страниц), язык;

6) обоснованные и полные ответы на поставленные вопросы.

Текст заключения должен быть эмоционально нейтральным, объективным и не содержать каких-либо категоричных субъективных оценочных суждений по отношению к исследуемому явлению. Наличие в тексте заключения лексики негативного, или наоборот, хвалебного характера в адрес религиозного феномена может служить основанием для признания такого экспертного заключения недействительным.

В тексте заключения могут содержаться обоснованные рекомендации эксперта-религиоведа о необходимости ограничения или контроля дея­тельности религиозной группы, кажущейся опасной.

VI. Инструментарий для проведения религиоведческой экспертизы

по конфессиям

Религиоведческая экспертиза, проводимая как прирегистрации религиозных объ­единений, миссионеров, так и при анализе содержания распространяемой религиоз­ной продукции, имеет конечной целью выявить в анализируемом материале наличие либо отсутствие определенных объективных признаков, которые могут быть впоследствии послужить основанием для принятия уполномоченными государственными органами решения о запрете на распространение той или иной религиозной продукции, либо об отказе на регистрацию той или иной религиозной организации и миссионеров. (В случае отсутствия таковых признаков, очевидно, принимается решение о разрешении на распространение соответствующей продукции либо на регистрацию религиозной организации и ее дальнейшую деятельность.)

Следует особо подчеркнуть, что выявляемые признаки должны иметь юридически значимый характер в контексте светского законодательства Республики Казахстан.

Тем не менее, характерные особенности, присущие каждой конкретной конфессии, определяют состав и особенности признаков, являющихся объектом выявления при проведении религиоведческой экспертизы. Это означает, что:

  • во-первых, эксперту-религиоведу необходим достаточно высокий уровень квалификации, обеспечивающий глубокое знание особенностей конкретной конфессии или религиозного течения, к которому относится исследуемый материал,

  • во-вторых, сами признаки, выявляемые экспертизой могут быть различны.

Так, например, организации, относящие себя к христианству, практически никогда не выступают против конституционного строя, но некоторые из них стремятся к присвоению имущества своих адептов; напротив, некоторые исламские организации выступают за изменение государственного устройства страны (в том числе иногда и насильственным путем), но требование регулярных материальных пожертвований в пользу именно данной организации им, как правило, не свойственно. Существует и целый ряд других параметров, по которым инструментарий религиоведческой экспертизы должен варьироваться в зависимости от того, к какой конфессии или религиозному течению относится исследуемый материал.

Перед тем как перейти к характеристике особенностей инструментария экспертизы по отдельным конфессиям, следует оговорить ряд пунктов, которые являются общими при проведении экспертизы по любой из существующих конфессий и течений (см. выше, пункт 5.3).

1. Какова общая направленность (краткое содержание) представленного материала?

2. К какой религии (конфессии, религиозному течению) относится материал? По каким признакам можно определить религиозную принадлежность объекта?

3. Какова историческая (культурная, социальная) значимость данной религии (данного религиозного течения) для казахстанского общества?

4. Содержатся ли в материалах признаки экстремизма, в частности:

- политического экстремизма (насильственное изменение конституционного строя, нарушение суверенитета Республики Казахстан, целостности, неприкосновенности и неотчуждаемости ее территории, подрыв национальной безопасности и обороноспособности государства, насильственный захват власти или насильственное удержание власти, создание, руководство и участие в незаконном военизированном формировании, организация вооруженного мятежа и участие в нем, разжигание социальной, сословной розни);

- национального экстремизма (разжигание расовой, национальной и родовой розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию);

- религиозного экстремизма (разжигание религиозной вражды или розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию, а также применение любой религиозной практики, вызывающей угрозу безопасности, жизни, здоровью, нравственности или правам и свободам граждан)?

5. Содержатся ли в материалах признаки посягательства на права, свободы и законные интересы человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии?

6. Содержатся ли в материалах признаки побуждения граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностейи совершению иных противоправных действий?

7. Имеются ли в материалах идеи, способствующие отказу от получения светского образования, профессии, оплачиваемого труда и оказания медицинской помощи?

8. Имеются ли в материалах побудительные призывы к разрушению семьипо религиозным мотивам?

9. Содержатся ли в материалах признаки принуждения членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения?

10. Дополнительные сведения (в случае необходимости).

6.1. Вопросы для проведения религиоведческой экспертизы по исламу

Помимо тех вопросов, которые являются общими для религиоведческой экспертизы по всем конфессиям и религиозным течениям, представляется целесообразным выделить ряд критериев, которые следует использовать при оценке материалов, относящихся к исламу:

1) Корректность перевода. Данный критерий важен именно для экспертизы исламских материалов, особенно печатной продукции, по следующим причинам:

  • во-первых, значительная часть исламских текстов – а именно, все без исключения канонические тексты, вся классика исламской теологии, а также значительная часть современных материалов, написанных зарубежными авторами, - являются так или иначе переводными, чаще всего, с арабского языка;

  • во-вторых, представители деструктивных течений в целях пропаганды своих идей нередко прибегают к сознательному искажению смысла соответствующих текстов при переводе;

  • в-третьих, указание на некорректность перевода в качестве основания для отрицательного экспертного заключения по тому или иному материалу позволяет избегать углубления в сугубо теологические аспекты его содержания, что противоречило бы светскому, научному характеру религиоведческой экспертизы.

2) Соответствие содержания материала заявленному автором. Данный критерий теоретически применим и к материалам других конфессий, помимо ислама, однако практика показывает, что именно представители деструктивных течений, действующих от имени ислама, чаще других прибегают к подменам такого рода.

Так, например, в книге, описывающей совершение намаза якобы по ханафитскому мазхабу (согласно заявлению автора), могут даваться описания, реально соответствующие иному мазхабу. В подобном случае основанием для отрицательного заключения является не отступление от ханафитского мазхаба как таковое (в РК нет общеобязательного «государственного мазхаба»), но сам факт введения читателей в заблуждение, что, в свою очередь, дезориентирует верующих и провоцирует разногласия в их среде.

3) Квалификационное соответствие содержания материала особенностям его потенциальной аудитории. На основании несоответствия данному критерию может делаться отрицательное экспертное заключение, например, по материалам, которые адресованы широкой читательской аудитории, однако при этом рассматривают вопросы, относящиеся к области высшей теологии, и традиционно не выносимые на широкое публичное обсуждение (например, вопросы о качествах и атрибутах Аллаха). Такого рода материалы нередко публикуются, например, салафитами.

Подобная продукция может не содержать антиконституционных призывов и непосредственно разрушительных для общества идей, но при этом приводить к идейной дезориентации рядовых верующих и провоцировать разногласия между ними.

Следует подчеркнуть, что данный критерий полностью соответствует принципу светскости и научности экспертизы, поскольку он принципиально не оценивает исследуемый материал с точки зрения «правильности» или «неправильности» излагаемой в нем теологической позиции.

6.2. Вопросы для проведения религиоведческой экспертизы по христианству

При проведении религиоведческой экспертизы по христианским конфессиям и протестантским направлениям предлагается внести следующие дополнения:

  1. наличие стилистических и грамматических ошибок в тексте;

  2. искажение текста; свободная трактовка представленного материала, что часто встречается в предоставляемых материалах новых (нетрадиционных) религиозных объединений;

  3. некорректность перевода текстов1;

  4. квалификационное соответствие содержания представленного материала предполагаемому читателю, особенно, если материал, предназначенный детской аудитории, написан с непонятными теологическими терминами;

  5. наличие в тексте высказываний, которые могут вызвать протест со стороны верующих других конфессий (что говорит о деструктивности организации, предоставившей текст);

  6. введение в заблуждение текстом, не соответствующим названию материала;

  7. наличие в материале элементов психологического манипулирования сознанием и поведением людей2.

6.3. Вопросы для проведения религиоведческой экспертизы учредительных документов

Отдельно следует охарактеризовать специфику вопросов для проведения религиоведческой экспертизы учредительных документовУставов религиозных объединений, а также Уставов Духовных учебных заведений религиозных объединений.

В данном случае специфика конкретных конфессий и религиозных течений не играет сколько-нибудь существенной роли. Существенных различий между вопросами к уставам самих РО различной конфессиональной направленности и их духовных учебных заведений также не имеется.

6.3.1. Вопросы для проведения религиоведческой экспертизы Уставов религиозных объединений

Ниже сформулированы вопросы для проведения религиоведческой экспертизы Уставов РО:

  1. Соответствует ли наименование данного объединения сути представленного вероисповедания?

  2. Соответствуют ли указанные в Уставе цели сути представленного вероисповедания?

  3. Раскрывают ли формы и методы деятельности религиозного объединения суть указанного вероисповедания?

  4. Являются ли указанные в Уставе организационные структуры управления соответствующим данному вероисповеданию?

  5. Соответствуют ли указанные в Уставе обряды данному вероисповеданию?

6. Соответствуют ли применяемые в Уставе понятия (термины) сути представленного вероисповедания?

7. Каково отношение данного объединения к семье, браку, образованию и здоровью граждан?

8. Каковоотношение данного объединения к реализации конституционных и гражданских прав и обязанностей участников (членов) и служителей?

9. Являются ли основы вероучения и ценностные установки исследуемого объекта традиционными для Казахстана?

10. Содержатся ли в материалах признаки экстремизма, в частности:

- политического экстремизма (насильственное изменение конституционного строя, нарушение суверенитета Республики Казахстан, целостности, неприкосновенности и неотчуждаемости ее территории, подрыв национальной безопасности и обороноспособности государства, насильственный захват власти или насильственное удержание власти, создание, руководство и участие в незаконном военизированном формировании, организация вооруженного мятежа и участие в нем, разжигание социальной, сословной розни);

- национального экстремизма (разжигание расовой, национальной и родовой розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию);

- религиозного экстремизма (разжигание религиозной вражды или розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию, а также применение любой религиозной практики, вызывающей угрозу безопасности, жизни, здоровью, нравственности или правам и свободам граждан)?

11. Соответствует ли содержание Устава законодательству Республики Казахстан в сфере религиозной деятельности?

6.3.2. Вопросы для проведения религиоведческой экспертизы духовной (религиозной) образовательной программы духовных учебных заведений религиозных объединений

Ниже сформулированы вопросы для проведения религиоведческой экспертизы духовной (религиозной) образовательной программы духовных учебных заведений РО:

1. Какие базовые общеобразовательные дисциплины включены в программу?

2. Каково соотношение общеобразовательных и специальных дисциплин?

3. С каких методологических позиций будет осуществляться преподавание по данной программе?

4. Какова логическая взаимосвязь и взаимозаменяемость тем?

5. Соответствует ли тематика дисциплин возрастному уровню обучающихся?

6. Какова возможность психологического воздействия программы наобучающихся (их сознание, эмоциональную, волевую сферу, на изменение состояния, мнения, суждений, поведение)?

7. Однозначно ли понимается содержание тем в программе, имеется ли в них скрытый смысл? Если да, то какой направленности?

8. Содержатся ли в материалах признаки экстремизма, в частности:

- политического экстремизма (насильственное изменение конституционного строя, нарушение суверенитета Республики Казахстан, целостности, неприкосновенности и неотчуждаемости ее территории, подрыв национальной безопасности и обороноспособности государства, насильственный захват власти или насильственное удержание власти, создание, руководство и участие в незаконном военизированном формировании, организация вооруженного мятежа и участие в нем, разжигание социальной, сословной розни);

- национального экстремизма (разжигание расовой, национальной и родовой розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию);

- религиозного экстремизма (разжигание религиозной вражды или розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию, а также применение любой религиозной практики, вызывающей угрозу безопасности, жизни, здоровью, нравственности или правам и свободам граждан)?

9. Дополнительные сведения (в случае необходимости).

6.4. К вопросу о религиоведческой экспертизе канонических религиозных текстов

Данный вопрос нуждается в отдельном рассмотрении, поскольку ряд прецедентов свидетельствуют о том, что необдуманные действия в данной сфере могут приводить к эффекту, обратному желаемому, становясь причиной дестабилизации обстановки в обществе.

Так, скандальную известность в свое время получило решение суда г. Астаны от 3 июля 2009 года о запрете на аудиозаписи ряда сур Корана в связи с личностью чтеца (шейха Мишари Рашида).

Известен также громкий дипломатический скандал между Индией и Россией в конце 2011 года по поводу запрета Томского суда на русский перевода книги «Бхагавад-гита, как она есть», написанной А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, основателем Международного общества сознания Кришны (МОСК)3.

В связи с этим представляется целесообразным принципиальный отказ от проведения религиоведческой экспертизы священных текстов как таковых, поскольку они:

  • с одной стороны, являются эмоционально значимым объектом для сотен миллионов людей,

  • с другой стороны, будучи воспринимаемы вне контекста существующей исторической дистанции и иных обстоятельств, могут содержать элементы, формально подпадающие под критерии, содержащиеся в инструментарии религиоведческой экспертизы4.

В то же время, возможно и даже необходимо проведение религиоведческой экспертизы переводов священных и канонических текстов, а также современных комментариев к ним, поскольку именно в этой сфере нередко имеют место недобросовестные манипуляции со стороны представителей ряда деструктивных организаций.

Следует отдельно подчеркнуть, что речь идет только о священных текстах религий, являющихся традиционными для этносов Казахстана, но не о «новых религиозных движениях» (НРД), получивших распространение на Западе в 1960-1970-х гг.5, и в середине 1980-х гг. проникших в СССР6. В случае последних объектом религиоведческой экспертизы могут и должны быть любые тексты, в т.ч. почитаемые адептами указанных течений как «священные».

Возможны промежуточные случаи, когда некоторыми НРД в качестве священных принимаются тексты древних традиционных религий – ярким примером может служить отношение МОСК к «Бхагавад-гите». Втакого рода случаях религиоведческая экспертиза может проводиться по отношению к переводам текстов либо комментариям на них (см. выше).

Список священных и канонических текстов традиционных религий приводится в Приложении 7.

Заключение

Предложенные методические рекомендации являются попыткой сис­тематизировать различные подходы ученых религиоведов к методике и основным положениям по исследованию объектов религиозного содержания, определить пути повышения эффективности религиоведческой экспертизы для усиления ее роли в противодействии экстремистской деятельности, обосновать предложения по совершенствованию методологических, правовых и организационных основ религиоведческой экспертизы.

Комплексный подход к анализу религиозных учений требует расширения функций, религиоведческой экспертизы, значение которой выходит за рамки вопросов, регулируемых Законом РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях».

Для того чтобы религиоведческий анализ действительно мог выполнять стоящие перед ним научно-практические задачи, представляется целесообразным;

  • нормирование религиоведческой экспертизы;

  • введение жестких формальных критериев валидности экспертных заключений;

  • обеспечение возможности проведения комплексной государственной этнологической, лингвистической, психолого-филологической, юридической экспертиз объектов религиозного содержания;

  • совершенствование терминологического словаря, как инструмента религиоведческого анализа.

Это тем более важно, если учитывать современный контекст применения выводов религиоведческих экспертиз, когда они нередко используются в судебных процессах по делам, связанным с деятельностью религиозных объединений, и санкции за нарушения в области деятельности религиозных объединений, в соответствии с законодательством, могут быть весьма серьезными.

В связи свышеизложенным, полагаем, что пособие будет пополняться новыми, более совершенными методами и приемами исследования религиозных объектов, разрабатываемыми казахстанскими учеными.

БИБЛИОГРАФИЯ

Законодательные акты РК

Конституция Республики Казахстан от 30 августа 1995 года

Гражданский кодекс Республики Казахстан, от 27 декабря 1994 года

Уголовный кодекс Республики Казахстан, от 16 июля 1997 года№ 167

Кодекс Республики Казахстан об административных правонарушениях, от 30 января 2001 года № 155

Кодекс Республики Казахстан о налогах и других обязательных платежах в бюджет (Налоговый кодекс), от 12 июня 2001 года № 209

Уголовно-процессуальный кодекс Республики Казахстан от 13 декабря 1997 г. №206

Гражданский процессуальный кодекс Республики Казахстан от 13 июля 1999 г. №411

Закон Республики Казахстан «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» от 11 октября 2011 года № 483-IV

Закон Республики Казахстан «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» от 15 января 1992 г. № 1128-XII

Закон Республики Казахстан «О некоммерческих организациях» от 16 января 2001 года № 142

Закон Республики Казахстан «О судебной экспертизе» от 12 ноября 1997 г. № 188

Закон Республики Казахстан «О противодействии экстремизму» от 8 февраля 2005 года № 31

Закон Республики Казахстан «Об образовании» от 27 июля 2007 года № 319

Закон Республики Казахстан «О лицензировании» от 11 января 2007 года № 214

Закон Республики Казахстан «О воинской обязанности и воинской службе» от 8 июля 2005 года № 74

Закон Республики Казахстан «О государственной регистрации юридических лиц и учетной регистрации филиалов и представительств» от 17 апреля 1995 года № 2198.

Постановление Правительства Республики Казахстан «Об утверждении Правил проведения религиоведческой экспертизы» от 7 февраля 2012 года № 209

Постановление Правительства Республики Казахстан «О некоторых вопросах Министерства культуры Республики Казахстан» от 31 марта 2010 года № 252

Постановление Правительства Республики Казахстан «Вопросы Агентства Республики Казахстан по делам религий» от 1 августа 2011 года №888

Постановление Правительства Республики Казахстан «Об утверждении Правил лицензирования и квалификационных требований, предъявляемых к образовательной деятельности» от 2 июня 2007 года № 452

Постановление Правительства Республики Казахстан «Об утверждении Правил учета иностранных средств массовой информации, распространяемых в Республике Казахстан» от 29 июля 2002 года № 843

Литература:

    1. Аверьянов Т.В. Судебная экспертиза. Изд. НОРМА, Москва, 2008 г.

    2. Дворкин A.JI. Сектоведение. Нижний Новгород, Изд. Братства во имя св. князя Александра Невского. 2000 г.

    3. Даниленко Л.М., Шауметов А.Ф., Акбарова Р.А. Методические рекомендации по вопросам проведения религиоведческой экспертизы.

    4. Гараджа В.И. Социология религии. М: «Аспект Пресс», 1996 г.

    5. Григорьева JI. Конфессиональные консультации для государственных слу­жащих. Журнал «Религия и право». № 1, 2001 г.

    6. Жеребятьев М.А. Институт государственной религиоведческой эксперти­зы: проблемы и перспективы // /expert/mneniyayi/.

    7. Залужный А. Государственная религиоведческая экспертиза: проблемы правовой регламентации, .

    8. Залужный А., Мчедлов М.П. Экспертное заключение о типе организации и других особенностях «Древнерусской Инглиистической Церкви Православных Староверов-Инглингов», .

    9. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в США и России: сравни­тельный анализ. Религиоведение. 2001 г. № 1.

    10. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2006 г.

10. Кантеров И.Я. Экспертные советы как субъекты конфессиональной по­литики, Религия и право. 2004. № 1, .

      1. Лапин Е. Судебно-религиоведческая экспертиза// Российская юстиция. № 5. 2001г. Справочная правовая система «ГАРАНТ».

      2. Мчедлов М.П. Религия и современность. М. Политиздат, 1982 г.

      3. Нагаев В В. Основы судебно-психологической экспертизы. Учеб. посо­бие для вузов. М.: Закон и право, 2000 г.

      4. Пчелинцев А.В. Государственная религиоведческая экспертиза в систе­ме правовых гарантий свободы совести и вероисповедания, /expert/mneniya/.

15. Плотников М., Дворкин А. Неопятидесятники убивают: от Брази­лии до Якутии, /sects/50/news002.htm

        1. Ряховский В.В., Пчелинцев А.В. Религиозные объединения. Свобода со­вести. Религиоведческая экспертиза. Изд. «Юриспруденция», 2006 г.

        2. Сахнова Т.В. Судебная экспертиза. М.: Городец, 2000 г.

        3. Сластилина Ю. Религиоведческая экспертиза как условие реализации права на свободу вероисповедания. Журнал «Религия и право». 2005. № 2.

        4. Томаева Т.В. Об экспертизе новых религиозных движений. Журнал «Религия и право». №4, 2001 г.

        5. Томаева Т.В. Методологические принципы религиоведческой экспертизы. Журнал «Религия и право». №2, 2001 г.

        6. Трофимов Я.Ф., Иванов В.А. Христианство в Казахстане. Караганда, 2006 г.

22. Трофимов Я.Ф. Религия и политика. Учебно-методическое пособие. Караганда. Болашак-Баспа, 2002 г.

          1. Фаликов Б. НРД: проблемы религиозного статуса. Журнал «Религия и право», №2, 2001 г.

          2. Яблоков И.Н. Основы религиоведения. М., Высшая школа, 2000 г.

Приложение 1

Перечень законов и иных нормативных правовых актов, касающихся вопросов деятельности религиозных объединений

Конституция Республики Казахстан, 30 августа 1995 года

Кодексы Республики Казахстан

Гражданский кодекс Республики Казахстан, от 27 декабря 1994 года

Уголовный кодекс Республики Казахстан, от 16 июля 1997 года № 167

Кодекс Республики Казахстан об административных правонарушениях,

от 30 января 2001 года № 155

Кодекс Республики Казахстан о налогах и других обязательных платежах в бюджет (Налоговый кодекс), от 12 июня 2001 года № 209

Уголовно-процессуальный кодекс Республики Казахстан от 13 декабря 1997 г. №206

Гражданский процессуальный кодекс Республики Казахстан от 13 июля 1999 г. №411

Законы Республики Казахстан

О свободе вероисповедания и религиозных объединениях, от 15 января 1992 года

О некоммерческих организациях, от 16 января 2001 года№ 142

О судебной экспертизе, от 12 ноября 1997 г. № 188

О противодействии экстремизму, от 8 февраля 2005 года № 31

Об образовании, от 27 июля 2007 года № 319

О лицензировании, от 11 января 2007 года № 214

О воинской обязанности и воинской службе от 8 июля 2005 года № 74

О государственной регистрации юридических лиц и учетной регистра­ции филиалов и представительств, от 17 апреля 1995 года № 2198.

Постановления Правительства Республики Казахстан

«Об утверждении Правилпроведения религиоведческой экспертизы»от 7 февраля 2012 года № 209

«О некоторых вопросах Министерства культуры Республики Казахстан»от 31 марта 2010 года № 252

«Вопросы Агентства Республики Казахстан по делам религий» от 1 августа 2011 года №888

«Об утверждении Правил лицензирования и квалификационных тре­бований, предъявляемых к образовательной деятельности» от 2 июня 2007 года № 452

«Об утверждении Правил учета иностранных средств массовой инфор­мации, распространяемых в Республике Казахстан» от 29 июля 2002 года №843

Вопросы Министерства юстиции Республики Казахстан» от 28.10 2004 г. №1120

Приказ Министра юстиции Республики Казахстан от 21 апреля 2008 года № 102

«Об утверждении положении Комитетов Министерства юстиции Республики Казахстан».

Конституция Республики Казахстан

30 августа 1995 года

Статья 1

1. Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским, пра­вовым и социальным государством, высшими ценностями которого являются че­ловек, его жизнь, права и свободы.

Статья 5

            1. В Республике Казахстан признаются идеологическое и политическое мно­гообразие. Не допускается создание в государственных органах организаций по­литических партий.

            2. Общественные объединения равны перед законом. Не допускается неза­конное вмешательство государства в дела общественных объединений и обще­ственных объединений в дела государства, возложение на общественные объе­динения функций государственных органов.

            3. Запрещаются создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение конституцион­ного строя, нарушение целостности Республики, подрыв безопасности государ­ства, разжигание социальной, расовой, национальной, религиозной, сословной и родовой розни, а также создание не предусмотренных законодательством вое­низированных формирований.

            4. В Республике не допускается деятельность политических партий и профессиональных союзов других государств, партий на религиозной основе, а также финансирование политических партий и профессиональных союзов иностранными юридическими лицами и гражданами, иностранными государствами и международными организациями.

            5. Деятельность иностранных религиозных объединений на территории Республики, а также назначение иностранными религиозными центрами руково­дителей религиозных объединений в Республике осуществляются по согласова­нию с соответствующими государственными органами Республики.

Статья 14

              1. Все равны перед законом и судом.

              2. Никто не может подвергаться какой-либо дискриминации по мотивам про­исхождения, социального, должностного и имущественного положения, пола, расы, национальности, языка, отношения к религии, убеждений, места житель­ства или по любым иным обстоятельствам.

Статья 19

1. Каждый вправе определять и указывать или не указывать свою националь­ную, партийную и религиозную принадлежность.

Статья 22

1.Каждый имеет право на свободу совести.

2. Осуществление права на свободу совести не должно обуславливать или ограничивать общечеловеческие и гражданские права и обязанности перед государством.

Приложение 2

Закон Республики Казахстан от 11 октября 2011 года № 483-IV

«О религиозной деятельности и религиозных объединениях»

Настоящий Закон основывается на том, что Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским государством, подтверждает право каждого на свободу совести, гарантирует равноправие каждого независимо от его религиозного убеждения, признает историческую роль ислама ханафитского направления и православного христианства в развитии культуры и духовной жизни народа, уважает другие религии, сочетающиеся с духовным наследием народа Казахстана, признает важность межконфессионального согласия, религиозной толерантности и уважения религиозных убеждений граждан.

 

Глава 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

 

Статья 1. Основные понятия, используемые в настоящем Законе

В настоящем Законе используются следующие основные понятия:

1) культовое здание (сооружение) – место, предназначенное для богослужений, молитвенных и религиозных собраний, религиозного почитания (паломничества);

2) религиозная деятельность – деятельность, направленная на удовлетворение религиозных потребностей верующих;

3) священнослужитель – лицо, уполномоченное соответствующим религиозным объединением на духовное, проповедническое служение;

4) религиозное объединение – добровольное объединение граждан Республики Казахстан, иностранцев и лиц без гражданства, в установленном законодательными актами Республики Казахстан порядке объединившихся на основе общности их интересов для удовлетворения духовных потребностей;

5) миссионерская деятельность – деятельность граждан Республики Казахстан, иностранцев, лиц без гражданства от имени религиозных объединений, зарегистрированных в Республике Казахстан, направленная на распространение вероучения на территории Республики Казахстан;

6) уполномоченный орган – государственный орган, осуществляющий государственное регулирование в сфере религиозной деятельности.

Статья 2. Законодательство Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях

1. Законодательство Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях основывается на Конституции Республики Казахстан и состоит из настоящего Закона и иных нормативных правовых актов Республики Казахстан.

2. Если международным договором, ратифицированным Республикой Казахстан, установлены иные правила, чем те, которые предусмотрены в настоящем Законе, то применяются нормы международного договора.

Статья 3. Государство и религия

1. Государство отделено от религии и религиозных объединений.

2. Религиозные объединения и граждане Республики Казахстан, иностранцы и лица без гражданства независимо от отношения к религии равны перед законом.

3. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

4. Система образования и воспитания в Республике Казахстан, за исключением духовных (религиозных) организаций образования, отделена от религии и религиозных объединений и носит светский характер.

5. Воспрепятствование законной религиозной деятельности, нарушение гражданских прав физических лиц по мотивам отношения к религии или оскорбление их религиозных чувств, осквернение почитаемых последователями той или иной религии предметов, строений и мест не допускаются.

6. Каждый вправе придерживаться религиозных или иных убеждений, распространять их, участвовать в деятельности религиозных объединений и заниматься миссионерской деятельностью в соответствии с законодательством Республики Казахстан.

7. Никто не имеет права по мотивам своих религиозных убеждений отказываться от исполнения обязанностей, предусмотренных Конституцией и законами Республики Казахстан.

Граждане Республики Казахстан, являющиеся священнослужителями, миссионерами, руководителями или участниками (членами) религиозных объединений, могут участвовать в политической жизни наравне со всеми гражданами Республики Казахстан только от своего имени.

8. В соответствии с принципом отделения религии и религиозных объединений от государства государство:

1) не вмешивается в определение гражданином Республики Казахстан, иностранцем и лицом без гражданства своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или иными их законными представителями согласно своим убеждениям, за исключением случаев, когда такое воспитание угрожает жизни и здоровью ребенка, ущемляет его права и ограничивает ответственность, а также направлено против конституционного строя, суверенитета и территориальной целостности Республики Казахстан;

2) не возлагает на религиозные объединения выполнение функций государственных органов;

3) не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если деятельность религиозных объединений не противоречит законам Республики Казахстан;

4) способствует установлению отношений взаимной терпимости и уважения между гражданами Республики Казахстан, иностранцами и лицами без гражданства, исповедующими религию и не исповедующими ее, а также между различными религиозными объединениями.

9. В соответствии с принципом отделения религии и религиозных объединений от государства религиозные объединения:

1) не выполняют функции государственных органов и не вмешиваются в их деятельность;

2) не участвуют в деятельности политических партий, не оказывают им финансовую поддержку, не занимаются политической деятельностью;

3) обязаны соблюдать требования законодательства Республики Казахстан.

10. Запрещаются деятельность партий на религиозной основе, создание и деятельность религиозных объединений, цели и действия которых направлены на утверждение в государстве верховенства одной религии, разжигание религиозной вражды или розни, в том числе связанных с насилием или призывами к насилию и иными противоправными действиями.

11. Деятельность не зарегистрированных в установленном законами Республики Казахстан порядке религиозных объединений, а равно какое-либо принуждение граждан Республики Казахстан, иностранцев и лиц без гражданства в определении отношения к религии, к участию или неучастию в деятельности религиозных объединений, в религиозных обрядах и (или) в обучении религии не допускаются.

12. Не допускается деятельность религиозных объединений, сопряженная с насилием над гражданами Республики Казахстан, иностранцами и лицами без гражданства или иным причинением вреда их здоровью либо с расторжением брака между супругами (распадом семьи) или прекращением родственных отношений, нанесением ущерба нравственности, нарушением прав и свобод человека и гражданина, побуждением граждан к отказу от исполнения обязанностей, предусмотренных Конституцией и законами Республики Казахстан, и иным нарушением законодательства Республики Казахстан.

13. Не допускается деятельность религиозных объединений, принудительно вовлекающих в свою деятельность граждан Республики Казахстан, иностранцев и лиц без гражданства, в том числе посредством благотворительной деятельности, и (или) препятствующих выходу из религиозного объединения, в том числе путем применения шантажа, насилия или угрозы его применения, с использованием материальной или иной зависимости граждан Республики Казахстан, иностранцев и лиц без гражданства либо путем обмана.

14. Не допускается принуждение участников (членов) религиозного объединения и религиозных последователей к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения, его руководителей и других участников (членов).

15. Не допускается принятие решений и совершение действий с использованием религии и религиозных воззрений, заведомо способных дезорганизовать деятельность государственных органов, нарушить их бесперебойное функционирование, снизить степень управляемости в стране.

16. Руководитель религиозного объединения обязан принять меры к недопущению вовлечения и (или) участия несовершеннолетних в деятельности религиозного объединения при возражении одного из родителей несовершеннолетнего или иных его законных представителей.

Глава 2. ГОСУДАРСТВЕННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ В СФЕРЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Статья 4. Компетенция уполномоченного органа

Уполномоченный орган:

1) участвует в формировании и реализации основных направлений государственной политики в области взаимодействия с религиозными объединениями;

2) проводит изучение и анализ деятельности созданных на территории Республики Казахстан религиозных объединений, миссионеров, духовных (религиозных) организаций образования;

3) обеспечивает осуществление разъяснительной работы по вопросам, относящимся к его компетенции;

4) разрабатывает предложения по совершенствованию законодательства Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях;

5) координирует деятельность местных исполнительных органов областей, городов республиканского значения и столицы по вопросам религиозной деятельности и взаимодействия с религиозными объединениями;

6) обеспечивает проведение религиоведческих экспертиз и проверки списков граждан-инициаторов создания религиозных объединений;

7) рассматривает обращения физических и юридических лиц, касающиеся нарушений законодательства Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях;

8) организует и осуществляет сотрудничество с уполномоченными органами иностранных государств в сфере религиозной деятельности;

9) согласовывает деятельность иностранных религиозных объединений на территории республики, назначение иностранными религиозными центрами руководителей религиозных объединений в Республике Казахстан;

10) осуществляет иные полномочия, предусмотренные настоящим Законом, иными законами Республики Казахстан, актами Президента Республики Казахстан и Правительства Республики Казахстан.

Статья 5. Компетенция местных исполнительных органов областей, городов республиканского значения и столицы по вопросам религиозной деятельности и взаимодействия с религиозными объединениями

Местные исполнительные органы областей, городов республиканского значения и столицы по вопросам религиозной деятельности и взаимодействия с религиозными объединениями:

1) проводят изучение и анализ религиозной ситуации в регионе;

2) вносят в уполномоченный орган предложения по совершенствованию законодательства Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях;

3) проводят разъяснительную работу на местном уровне по вопросам, относящимся к их компетенции;

4) утверждают расположение специальных стационарных помещений для распространения религиозной литературы и иных информационных материалов религиозного содержания, предметов религиозного назначения, а также согласовывают расположение помещений для проведения религиозных обрядов за пределами культовых зданий (сооружений);

5) по согласованию с уполномоченным органом принимают решения о строительстве культовых зданий (сооружений), об определении их месторасположения, а также перепрофилировании (изменении функционального назначения) зданий (сооружений) в культовые здания (сооружения);

6) осуществляют в интересах местного государственного управления иные полномочия, возлагаемые на местные исполнительные органы законодательством Республики Казахстан.

Статья 6. Религиоведческая экспертиза

1. Уполномоченный орган обеспечивает проведение религиоведческой экспертизы по следующим основаниям:

1) обращения физических и (или) юридических лиц в уполномоченный орган;

2) поступление религиозной литературы, иных информационных материалов религиозного содержания в библиотечные фонды организаций Республики Казахстан, а также в уполномоченный орган;

3) обращение физических лиц за регистрацией в качестве миссионеров и регистрацией религиозных объединений;

4) ввоз информационных материалов религиозного содержания, за исключением материалов, предназначенных для личного пользования;

5) приказ руководителя уполномоченного органа.

2. К объектам религиоведческой экспертизы относятся учредительные, а также другие документы религиозного содержания, духовные (религиозные) образовательные программы, информационные материалы религиозного содержания и предметы религиозного назначения.

3. Религиоведческая экспертиза проводится лицами, обладающими специальными знаниями в области религиоведения, с привлечением при необходимости представителей государственных органов и иных специалистов.

4. Порядок проведения религиоведческой экспертизы определяется Правительством Республики Казахстан.

 

Глава 3. РЕЛИГИОЗНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН

Статья 7. Религиозные обряды и церемонии

1. Религиозные объединения вправе содержать места поклонения.

2. Богослужения, религиозные обряды, церемонии и (или) собрания беспрепятственно проводятся (совершаются) в культовых зданиях (сооружениях) и на отведенной им территории, в местах поклонения, в учреждениях и помещениях религиозных объединений, на кладбищах и в крематориях, жилищах, объектах общественного питания в случае необходимости при условии соблюдения прав и интересов близ проживающих лиц. В иных случаях религиозные мероприятия осуществляются в порядке, установленном законодательством Республики Казахстан.

3. Не допускается проведение (совершение) богослужений, религиозных обрядов, церемоний и (или) собраний, а также осуществление миссионерской деятельности на территории и в зданиях:

1) государственных органов, организаций, за исключением случаев, предусмотренных пунктами 2 и 4 настоящей статьи;

2) Вооруженных Сил, других войск и воинских формирований, судебных и правоохранительных органов, других служб, связанных с обеспечением общественной безопасности, защитой жизни и здоровья физических лиц;

3) организаций образования, за исключением духовных (религиозных) организаций образования.

4. К лицам, содержащимся в специальных учреждениях, обеспечивающих временную изоляцию от общества, находящимся в учреждениях, исполняющих наказания, являющимся пациентами организаций здравоохранения, оказывающих стационарную помощь, проходящим социальное обслуживание в домах-интернатах для престарелых и инвалидов, по их просьбе или их родственников в случае ритуальной необходимости приглашаются священнослужители религиозных объединений, зарегистрированных в порядке, установленном законодательством Республики Казахстан. При этом совершение религиозных обрядов, церемоний и (или) собраний не должно препятствовать деятельности указанных организаций, нарушать права и законные интересы других лиц.

Статья 8. Миссионерская деятельность

1. Граждане Республики Казахстан, иностранцы и лица без гражданства осуществляют миссионерскую деятельность после прохождения регистрации.

2. Регистрация лиц, осуществляющих миссионерскую деятельность, производится территориальными подразделениями уполномоченного органа в срок, не превышающий тридцати календарных дней со дня подачи документов. Срок регистрации приостанавливается при проведении религиоведческой экспертизы для получения заключения по материалам, представленным миссионером.

3. Миссионеры на территории Республики Казахстан обязаны ежегодно проходить перерегистрацию в территориальных подразделениях уполномоченного органа.

4. Для регистрации миссионеры представляют в территориальные подразделения уполномоченного органа следующие документы и материалы:

1) копию паспорта или удостоверения личности;

2) заявление с указанием территории и срока миссионерской деятельности;

3) документ, выданный религиозным объединением на право осуществления миссионерской деятельности от имени религиозного объединения;

4) копии свидетельства о государственной регистрации в Республике Казахстан и устава религиозного объединения, представителем которого является миссионер;

5) религиозную литературу, иные информационные материалы религиозного содержания, предметы религиозного назначения, предназначенные для миссионерской деятельности.

Иностранцы и лица без гражданства в Республике Казахстан для регистрации в качестве миссионера в территориальные подразделения уполномоченного органа дополнительно представляют следующие документы:

1) легализованный или апостилированный документ, удостоверяющий, что религиозное объединение, которое представляет миссионер, является официально зарегистрированным по законодательству иностранного государства;

2) приглашение религиозного объединения, зарегистрированного в Республике Казахстан.

Документы, выданные иностранными государствами, представляются с нотариально засвидетельствованной в Республике Казахстан верностью перевода на казахский и русский языки и нотариально засвидетельствованной в Республике Казахстан подлинностью подписи переводчика, осуществлявшего перевод.

5. Гражданам Республики Казахстан, иностранцам и лицам без гражданства, представившим документы для прохождения регистрации в качестве миссионера, отказывается в регистрации на основании отрицательного заключения религиоведческой экспертизы, а также, если его миссионерская деятельность представляет угрозу конституционному строю, общественному порядку, правам и свободам человека, здоровью и нравственности населения.

6. Использование миссионерами материалов религиозного содержания и предметов религиозного назначения допускается после получения положительного заключения религиоведческой экспертизы.

7. Осуществление миссионерской деятельности без регистрации запрещается.

Статья 9. Религиозная литература и предметы религиозного назначения

1. Граждане Республики Казахстан, иностранцы и лица без гражданства, религиозные объединения вправе приобретать и использовать религиозную литературу, иные информационные материалы религиозного содержания, предметы религиозного назначения по своему усмотрению.

2. Распространение религиозной литературы, иных информационных материалов религиозного содержания, предметов религиозного назначения допускается только в культовых зданиях (сооружениях), духовных (религиозных) организациях образования, а также в специально определенных местными исполнительными органами областей, городов республиканского значения и столицы стационарных помещениях.

3. Ввоз на территорию Республики Казахстан информационных материалов религиозного содержания, за исключением предназначенных для личного пользования, осуществляется только зарегистрированными религиозными объединениями после получения положительного заключения религиоведческой экспертизы.

4. В религиозной литературе и других информационных материалах религиозного содержания, выпускаемых и (или) распространяемых религиозным объединением, должно содержаться полное наименование религиозного объединения.

Статья 10. Благотворительная деятельность

1. Религиозные объединения вправе осуществлять благотворительную деятельность и учреждать благотворительные организации.

2. При осуществлении благотворительности не допускается использование материальной зависимости (нужды) граждан Республики Казахстан, иностранцев и лиц без гражданства в целях вовлечения в религиозную деятельность.

Статья 11. Международные связи и контакты верующих и религиозных объединений

1. Граждане Республики Казахстан, иностранцы, лица без гражданства и религиозные объединения вправе устанавливать и поддерживать международные связи и личные контакты, включая выезды за границу для паломничества, участия в собраниях и других религиозных мероприятиях.

2. Религиозные объединения могут направлять граждан Республики Казахстан за границу для обучения в духовных (религиозных) организациях образования и принимать иностранцев, лиц без гражданства для обучения в духовных (религиозных) организациях образования на территории Республики Казахстан.

 

Глава 4. СОЗДАНИЕ, ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕГИСТРАЦИЯ, РЕОРГАНИЗАЦИЯ, ЛИКВИДАЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

Статья 12. Статус религиозных объединений

1. В Республике Казахстан могут создаваться и действовать религиозные объединения со статусом: местные, региональные и республиканские.

2. Местным религиозным объединением признается религиозное объединение, образованное по инициативе не менее пятидесяти граждан Республики Казахстан, действующее в пределах одной области, города республиканского значения и столицы.

3. Региональным религиозным объединением признается религиозное объединение, созданное по инициативе не менее пятисот граждан Республики Казахстан, являющихся участниками (членами) двух и более местных религиозных объединений, численностью не менее двухсот пятидесяти граждан Республики Казахстан от каждого из них, которые представляют не менее двух областей, городов республиканского значения и столицу.

Региональные религиозные объединения создаются и осуществляют свою деятельность в пределах территории деятельности данных местных религиозных объединений.

4. Республиканским религиозным объединением признается религиозное объединение, образованное по инициативе не менее пяти тысяч граждан Республики Казахстан, представляющих все области, города республиканского значения и столицу, численностью не менее трехсот граждан Республики Казахстан в каждом из них, а также имеющее свои структурные подразделения (филиалы и представительства) на всей территории Республики Казахстан.

Статья 13. Создание религиозных объединений

1. Религиозное объединение создается по инициативе граждан Республики Казахстан, достигших восемнадцатилетнего возраста, созывающих учредительное собрание (съезд, конференцию), на котором принимаются решения о создании религиозного объединения, его наименовании, уставе и формируются его руководящие органы. Граждане принимают личное участие в учредительном собрании (съезде, конференции) по собственному желанию.

2. Религиозное объединение должно иметь следующие признаки:

1) единое вероучение;

2) совершение религиозных обрядов, церемоний и проповедей;

3) религиозное воспитание своих участников (членов) и религиозных последователей;

4) духовная направленность деятельности.

3. Республиканские религиозные объединения и региональные религиозные объединения в соответствии со своими уставами вправе создавать в форме учреждений духовные (религиозные) организации образования, реализующие профессиональные учебные программы подготовки священнослужителей.

4. Создание и деятельность юридических лиц, занимающихся религиозной деятельностью, в иной организационно-правовой форме, кроме как религиозное объединение, не допускаются, за исключением духовных (религиозных) организаций образования.

5. Создание организационных структур религиозных объединений в государственных органах, организациях и учреждениях, организациях образования и здравоохранения не допускается.

Статья 14. Наименование религиозного объединения

1. Наименование религиозного объединения должно содержать вероисповедную принадлежность и статус.

2. Полное и сокращенное наименование и его символика не должны полностью или в существенной части дублировать государственные символы Республики Казахстан и других государств, наименование и символику государственных органов Республики Казахстан, религиозных объединений, зарегистрированных в Республике Казахстан, а также религиозных объединений, запрещенных и (или) ликвидированных в связи с нарушением законодательства Республики Казахстан.

Статья 15. Государственная регистрация религиозных объединений

1. Религиозное объединение приобретает правоспособность юридического лица с момента его государственной регистрации.

2. Государственная регистрация республиканских религиозных объединений и региональных религиозных объединений осуществляется Министерством юстиции Республики Казахстан.

Государственная регистрация местных религиозных объединений, учетная регистрация филиалов и представительств осуществляются территориальными органами юстиции.

3. Для регистрации в регистрирующий орган в двухмесячный срок с момента принятия решения о создании религиозного объединения подается заявление. К заявлению прилагаются:

1) устав религиозного объединения, подписанный руководителем религиозного объединения;

2) протокол учредительного собрания (съезда, конференции);

3) список граждан-инициаторов создаваемого религиозного объединения на электронном и бумажном носителях по форме, установленной регистрирующим органом;

4) документ, подтверждающий место нахождения религиозного объединения;

5) печатные религиозные материалы, раскрывающие историю возникновения и основы вероучения и содержащие сведения о соответствующей ему религиозной деятельности;

6) документ, подтверждающий оплату сбора за государственную регистрацию юридического лица;

7) решение об избрании руководителя религиозного объединения либо в случае назначения руководителя иностранным религиозным центром документ, подтверждающий согласование с уполномоченным органом.

4. При регистрации регионального религиозного объединения дополнительно представляются список участников каждого из местных религиозных объединений, инициирующих создание региональных религиозных объединений, по форме, установленной регистрирующим органом, а также нотариально удостоверенные копии уставов их местных религиозных объединений.

5. До истечения года со дня регистрации республиканские религиозные объединения для подтверждения статуса обязаны представить в орган, осуществляющий регистрацию, копии документов, подтверждающих прохождение учетной регистрации их структурными подразделениями (филиалами и представительствами) в территориальных органах юстиции.

6. В случае невыполнения требований пункта 5 настоящей статьи республиканское религиозное объединение подлежит реорганизации или ликвидации в порядке, установленном законами Республики Казахстан.

7. Государственная регистрация религиозных объединений и учетная регистрация их филиалов и представительств, перерегистрация, отказ в регистрации религиозных объединений осуществляются в порядке и сроки, предусмотренные Законом Республики Казахстан «О государственной регистрации юридических лиц и учетной регистрации филиалов и представительств», с учетом особенностей, предусмотренных настоящим Законом.

8. Срок государственной регистрации (перерегистрации) прерывается для проведения религиоведческой экспертизы и проверки списка граждан-инициаторов создания религиозного объединения на предмет соответствия требованиям настоящего Закона.

9. Регистрирующий орган не позднее трех рабочих дней со дня принятия решения о перерыве срока государственной регистрации (перерегистрации) направляет в уполномоченный орган копии документов, необходимых для организации проведения религиоведческой экспертизы и проверки списков граждан-инициаторов создания религиозного объединения.

10. По результатам проверки представленных документов на соответствие законодательству, проведенной религиоведческой экспертизы, проверки списка граждан-инициаторов создания религиозного объединения принимается решение о государственной регистрации или об отказе в государственной регистрации религиозного объединения.

Статья 16. Устав религиозного объединения

1. Религиозное объединение осуществляет свою деятельность на основании устава, который должен содержать:

1) наименование, предмет и цели деятельности;

2) место нахождения и территорию, в пределах которой оно осуществляет свою деятельность;

3) структуру, порядок формирования и компетенцию органов управления;

4) права и обязанности участников (членов);

5) вероисповедную принадлежность, основы вероучения и сведения о соответствующей ему религиозной деятельности;

6) условия и порядок приема в члены религиозного объединения и выхода из него;

7) источники формирования имущества;

8) порядок внесения изменений и дополнений в учредительные документы;

9) условия реорганизации и прекращения деятельности;

10) порядок использования имущества в случае ликвидации;

11) сведения о филиалах и представительствах.

2. В уставе религиозного объединения могут содержаться и иные положения, относящиеся к его деятельности и не противоречащие законодательству Республики Казахстан.

3. Сведения об основах вероучения и религиозной деятельности должны содержать основные религиозные идеи, формы деятельности религиозного объединения, особенности отношения к браку и семье, образованию, здоровью участников (членов) данного религиозного объединения и других лиц, отношение к реализации конституционных прав и обязанностей его участников (членов) и служителей.

Статья 17. Отказ в регистрации религиозного объединения

1. Отказ в государственной регистрации религиозного объединения, учетной регистрации его структурного подразделения (филиала и представительства) производится в соответствии с законами Республики Казахстан, а также в случаях, когда содержащиеся в учредительных и иных представленных документах сведения недостоверны и (или) создаваемое объединение не признано в качестве религиозного объединения на основании результатов религиоведческой экспертизы.

2. Отказ в регистрации может быть обжалован в суд.

Статья 18. Реорганизация и ликвидация религиозного объединения

1. Реорганизация религиозных объединений может осуществляться в соответствии с законами Республики Казахстан путем слияния, присоединения, разделения, преобразования и выделения по решению органа, уполномоченного учредительными документами религиозного объединения, либо по решению суда. Религиозное объединение может быть преобразовано только в другое религиозное объединение или в частное учреждение. Образованные в результате реорганизации религиозных объединений организации могут быть зарегистрированы в качестве религиозных объединений в случае соответствия требованиям настоящего Закона.

2. Приостановление деятельности и ликвидация религиозного объединения производятся в порядке, установленном законами Республики Казахстан.

Статья 19. Государство и иностранные религиозные объединения

1. Не допускается осуществление деятельности руководителем религиозного объединения, назначенным иностранным религиозным центром без согласования с уполномоченным органом.

2. Для согласования кандидата на должность руководителя религиозного объединения иностранный религиозный центр представляет в уполномоченный орган следующие документы:

1) ходатайство, содержащее сведения о кандидате, его предыдущей деятельности в иностранном религиозном центре;

2) решение о назначении кандидата руководителем религиозного объединения, действующего на территории Республики Казахстан;

3) копию паспорта или удостоверения личности кандидата на должность руководителя религиозного объединения.

Документы представляются с нотариально засвидетельствованной в Республике Казахстан верностью перевода на казахский и русский языки и нотариально засвидетельствованной в Республике Казахстан подлинностью подписи переводчика, осуществлявшего перевод.

3. Документы, указанные в пункте 2 настоящей статьи, рассматриваются уполномоченным органом в течение тридцати календарных дней с даты их представления.

4. Уполномоченный орган отказывает в согласовании назначения иностранным религиозным центром руководителя религиозного объединения в Республике Казахстан, если его деятельность может создать угрозу конституционному строю, общественному порядку, правам и свободам человека, здоровью и нравственности населения.

 

Глава 5. СУЩЕСТВЕННЫЕ ПРАВООТНОШЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

Статья 20. Собственность религиозных объединений

1. Религиозные объединения имеют право собственности на имущество, приобретенное или созданное ими за счет собственных средств, пожертвованное гражданами Республики Казахстан, иностранцами и лицами без гражданства, организациями или приобретенное по другим основаниям, не противоречащим законам Республики Казахстан.

2. Собственностью религиозных объединений являются недвижимое и движимое имущество, находящееся на праве собственности.

3. В собственности религиозных объединений может быть также имущество, находящееся за пределами Республики Казахстан.

4. Религиозные объединения вправе обращаться за добровольными финансовыми и другими пожертвованиями и получать их.

5. Право собственности религиозных объединений охраняется законом.

Статья 21. Пользование имуществом, являющимся собственностью государства, организаций и физических лиц

1. Религиозные объединения вправе использовать здания, территорию и имущество, предоставляемое им на договорных началах.

2. Памятники истории и культуры, имеющие религиозное назначение, могут предоставляться в пользование религиозным объединениям в соответствии с законодательством Республики Казахстан.

Статья 22. Распоряжение имуществом ликвидированного религиозного объединения

1. При ликвидации или прекращении деятельности религиозного объединения распоряжение находившимся в его собственности имуществом осуществляется в соответствии с его уставом и законодательством Республики Казахстан.

2. При отсутствии правопреемников имущество переходит в собственность государства в соответствии с законодательством Республики Казахстан о государственном имуществе.

 

Глава 6. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Статья 23. Ответственность за нарушение законодательства Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях

Нарушение законодательства Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях влечет ответственность, установленную законами Республики Казахстан.

Статья 24. Переходные положения

1. Религиозные объединения обязаны в течение одного года со дня введения в действие настоящего Закона внести соответствующие изменения в свои учредительные документы в соответствии с требованиями настоящего Закона. Одновременно в регистрирующий орган представляются документы, подтверждающие статус религиозного объединения.

2. Юридические лица, занимающиеся удовлетворением религиозных интересов и потребностей и созданные до введения в действие настоящего Закона в иной организационно-правовой форме, кроме как религиозное объединение, обязаны в течение одного года со дня введения в действие настоящего Закона внести соответствующие изменения в свои учредительные документы.

3. По истечении указанного срока юридические лица, не приведшие свои учредительные документы в соответствие с требованиями настоящего Закона, ликвидируются в судебном порядке по обращению органа, осуществляющего государственную регистрацию религиозных объединений.

Статья 25. Заключительные положения

1. Настоящий Закон вводится в действие по истечении десяти календарных дней после его первого официального опубликования.

2. Признать утратившим силу Закон Республики Казахстан, от 15 января 1992 года «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» (Ведомости Верховного Совета Республики Казахстан, 1992 г., № 4, ст. 84; 1995 г., № 20, ст. 120, 121; Ведомости Парламента Республики Казахстан, 1997 г., № 13-14, ст. 205; 2004 г., № 23, ст. 142; 2005 г., № 5, ст. 5; № 13, ст. 53; 2007 г., № 9, ст. 67; 2011 г., № 11, ст. 102).

 

Президент Республики Казахстан

Н. НАЗАРБАЕВ

Астана, Акорда, 11 октября 2011 года № 483-IV ЗРК

Приложение 3

Нормативные правовые акты, регулирующие процесс проведения религиоведческой экспертизы

Об утверждении Правил

проведения религиоведческой экспертизы и о признании утратившими силу некоторых решений Правительства Республики Казахстан

      В соответствии с пунктом 4 статьи 6 Закона Республики Казахстан от 11 октября 2011 года «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» Правительство Республики Казахстан ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1. Утвердить прилагаемые Правила проведения религиоведческой экспертизы (далее – Правила).

2. Признать утратившими силу:

1) постановление Правительства Республики Казахстан от 30 января 2007 года № 70 «Об утверждении Правил проведения религиоведческой экспертизы» (САПП Республики Казахстан, 2007 г., № 2, ст. 30);

2) пункт 7 изменений и дополнений, которые вносятся в некоторые решения Правительства Республики Казахстан, утвержденные постановлением Правительства Республики Казахстан от 31 марта 2010 года № 252 «О некоторых вопросах Министерства культуры Республики Казахстан» (САПП Республики Казахстан, 2010 г., № 25-26, ст. 198);

3) пункт 2 изменений и дополнений, которые вносятся в некоторые решения Правительства Республики Казахстан, утвержденные постановлением Правительства Республики Казахстан от 1 августа 2011 года № 888 «Вопросы Агентства Республики Казахстан по делам религий».

3. Настоящее постановление вводится в действие по истечении десяти календарных дней после первого официального опубликования.

Премьер-Министр

Республики Казахстан К. Масимов

Утверждены

постановлением Правительства

Республики Казахстан

от «7» февраля 2012 года

№ 209

Правилы проведения религиоведческой экспертизы

1. Общие положения

1. Правила проведения религиоведческой экспертизы разработаны в соответствии с Законом Республики Казахстан от 11 октября 2011 года «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» и определяют порядок проведения религиоведческой экспертизы.

2. Религиоведческая экспертиза (далее – экспертиза) проводится в целях установления соответствия учредительных документов, а также других документов религиозного содержания, духовных (религиозных) образовательных программ, информационных материалов религиозного содержания и предметов религиозного назначения законодательству Республики Казахстан.

3. Проведение экспертизы обеспечивается уполномоченным органом,который осуществляетгосударственное регулирование в сфере религиозной деятельности (далее – Уполномоченный орган), и его территориальными подразделениями.

2. Задачи экспертизы

4. Задачами экспертизы являются:

1) определение принадлежности содержания объекта к конкретному вероучению, оценка содержания объекта на основе представленных религиозным объединением учредительных документов, сведений об основах вероучения и религиозных обрядов;

2) проверка соответствия заявленных при государственной регистрации (перерегистрации) форм и методов деятельности религиозного объединения ее фактической деятельности;

3) установление соответствия содержания объекта экспертизы нормам Конституции и законодательства Республики Казахстан.

При проведении экспертизы могут быть рассмотрены иные вопросы, возникающие при осуществлении государственной регистрации (перерегистрации) и контроля за деятельностью религиозных объединений и требующие экспертной оценки.

3. Объект экспертизы

5. К объектам экспертизы относятся:

1) учредительные документы религиозных объединений;

2) документы религиозного содержания (документы, определяющие структуру, основы вероучения религиозных объединений, религиозную практику, а также документы, характеризующие формы и методы религиозной деятельности);

3) духовные (религиозные) образовательные программы;

4) информационные материалы и литература религиозного содержания;

5) предметы религиозного назначения.

4. Субъект экспертизы

6. Субъектами экспертизы являются:

1) эксперты, привлекаемые из числа представителей других государственных органов, общественных объединений, религиоведов, юристов, а также других специалистов, отборкоторых осуществляетсяУполномоченным органом;

2) представители религиозных объединений, привлеченные Уполномоченным органом в качестве консультантов;

3) специалисты из других государств, иностранных и международных организаций,привлеченные Уполномоченным органом в качестве экспертов;

4) сотрудники подразделений Уполномоченного органа, имеющие специальные знания в сфере религии.

7. Уполномоченный орган для проведения экспертизы может создавать совещательно-аналитические органы (экспертный совет, экспертные группы).

     

5. Основания для проведения экспертизы

8. Основаниями для проведения экспертизы являются:

1) заявления физических и (или) юридических лиц в Уполномоченный орган;

2) поступление религиозной литературы, иных информационных материалов религиозного содержания в библиотечные фонды Республики Казахстан, а также в Уполномоченный орган;

3) заявления физических лиц для регистрации (перерегистрации) в качестве миссионеров и регистрацией религиозных объединений;

4) ввоз на территорию Республики Казахстан информационных материалов религиозного содержания, за исключением материалов для личного пользования;

5) приказ руководителя Уполномоченного органа.

9. Уполномоченный орган в течение пяти рабочих дней с момента поступления материалов для проведения экспертизы проверяет:

1) относится ли представленный на экспертизу материал к религиозному объединению (организации), чья деятельность по решению суда запрещена на территории Республики Казахстан;

2) принадлежит ли представленный на экспертизу материал автору, чьи труды по решению суда запрещены на территории Республики Казахстан;

3) запрещен ли представленный на экспертизу материал (в т. ч. анонимный) по решению суда для распространения на территории Республики Казахстан;

4) принадлежит ли представленный на экспертизу материал религиозному объединению (организации), чья деятельность запрещена международными или межгосударственными актами, признанными и ратифицированными Республикой Казахстан, а также обязательными для исполнения Республикой Казахстан;

5) имеются ли сведения, по которым автором представленного на экспертизу материала является лицо, осужденное в соответствии с международно-правовыми актами за преступления против мира и безопасности человечества, в т.ч. за экстремистскую и террористическую деятельность;

6) имеются ли сведения о запрете на распространение представленного материала международными или межгосударственными актами, признанными и ратифицированными Республикой Казахстан, а также обязательными для исполнения Республикой Казахстан;

7) является ли представленный материал некомплектным (дефектным, частично или полностью поврежденным);

8) отсутствие аутентичного перевода представленного материала на государственном либо русском языках.

Наличие вышеуказанных обстоятельств является основанием отказа в проведении экспертизы, о чем письменно уведомляется сторона, обратившаясяза запросом.

6. Порядок и условия проведения экспертизы

10. Уполномоченный орган принимает решение о проведении экспертизы, а также определяет эксперта (экспертов) для проведения экспертизы.

11Проведение экспертизы может быть поручено Уполномоченным органом одному или нескольким экспертам (экспертной комиссии).

12. По объекту экспертизы может проводиться комплексная экспертиза экспертами различных специальностей.

13. Уполномоченный орган направляет эксперту (экспертам) объект, подлежащий экспертизе, и перечень вопросов, поставленных перед экспертом (экспертами).

14. Экспертиза проводится в срок, не превышающий тридцати календарных дней со дня поступления в Уполномоченный орган объекта экспертизы.

15. Срок проведения экспертизы может продлеваться на тридцать календарных дней при необходимости изучения экспертом (экспертами) дополнительных материалов и информации для проведения экспертизы. В случае принятия решения о продлении срока экспертизы Уполномоченный орган в течение трёх рабочих дней с момента принятия такого решения письменно оповещаетсторону, обратившуюся с запросом.

16. Уполномоченный орган оказывает содействие эксперту (экспертам) в получении дополнительных материалов и информации путем направления запросов в заинтересованные религиозные объединения, государственные органы Республики Казахстан, организации и общественные объединения. Соответствующие запросы в международные организации направляются через Министерство иностранных дел Республики Казахстан.

17. Уполномоченный орган в целях формирования постоянного информационного фонда оставляетодин экземпляр объекта экспертизы.

18. В ходе проведения экспертизы эксперт (эксперты):

      1) готовит мотивированное, научно обоснованное, объективное и полное экспертное заключение по поставленным Уполномоченным органом вопросам;
      2) не разглашает, а также воздерживается от публичной оценки сведений об объекте экспертизы, материалах и информации, представленных для проведения экспертизы;

3) строго следует нормам законодательства Республики Казахстан и правилам этики.

      19. В случае невозможности проведения экспертизы, а также при возникновении обстоятельств, препятствующих ее проведению, эксперт (эксперты) уведомляет об этом Уполномоченный орган в течение трёх рабочих дней в письменном виде с момента обнаружения данных обстоятельств.

20. В экспертном заключении указывается:

1) организация или лицо, проводившее экспертизу;

2) данные, указывающие компетентность эксперта(специальность, научная степень);

3) религиозное направление объекта экспертизы;

4) наименование объекта экспертизы (автор литературы, издательство, год издания);

5) количество объектов экспертизы (с учетом экземпляров), объем (число страниц), язык;

6) обоснованные и полные ответы на поставленные вопросы.

В экспертном заключении могут быть указаны дополнительные сведения по объекту экспертизы.

Экспертное заключение содержит вывод эксперта, в котором указывается, рекомендован или не рекомендован объект экспертизы к использованию и распространению на территории Республики Казахстан.

Если объектом религиоведческой экспертизы являются учредительные документы религиозных объединений, представленные при их регистрации (перерегистрации), то в экспертном заключении эксперт указывает на соответствие или несоответствие данных учредительных документов законодательству Республики Казахстан.

21. Экспертное заключение подготавливается на фирменном бланке организации, проводившей экспертизу. В случае проведения экспертизы физическим лицом в заключении должна быть подпись эксперта.

22. При проведении экспертизы на представленные религиозным объединением документы, срок государственной регистрации (перерегистрации) религиозных объединений прерывается.

23. При проведении экспертизы на представленные миссионерами материалы срок регистрации миссионеров приостанавливается.

24. Особенности назначения экспертизы в связи с производством по уголовным, гражданским делам и делам об административных правонарушениях регулируются соответствующими законодательными актами.

25. Экспертные заключения имеют рекомендательный характер.

26. Результаты экспертизы подлежат опубликованию на официальном сайте Уполномоченного органа.

7. Заключительные положения

27. На основании экспертного заключения Министерство юстиции Республики Казахстан принимает соответствующее решение относительно государственной регистрации (перерегистрации) религиозного объединения в соответствии с законодательством Республики Казахстан.

28. Уполномоченный орган (его территориальные подразделения) на основании экспертного заключения принимает соответствующее решение относительно регистрации (перерегистрации) в качестве миссионеров граждан Республики Казахстан, иностранных граждан и лиц без гражданства, осуществляющих миссионерскую деятельность на территории Республики Казахстан.

29. Финансирование проведения экспертизы осуществляется в соответствии с бюджетным законодательством и законодательством Республики Казахстан о государственных закупках.

___________________________________

Об утверждении стандартов государственных услуг

в сфере религиозной деятельности

В соответствии со статьей 34 Бюджетного кодекса Республики Казахстан от 4 декабря 2008 года, статьями  9-1, 15-1, 15-2 Закона Республики Казахстан от 27 ноября 2000 года «Об административных процедурах» Правительство Республики Казахстан ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1. Утвердить прилагаемые:

  1. стандарт государственной услуги «Согласование деятельности иностранных религиозных объединений на территории республики, назначение иностранными религиозными центрами руководителей религиозных объединений в Республике Казахстан»;

  2. стандарт государственной услуги «Проведение религиоведческой экспертизы»;

  3. стандарт государственной услуги «Выдача решения о строительстве культовых зданий (сооружений) и определении их месторасположения, а также перепрофилировании (изменении функционального назначения) зданий (сооружений) в культовые здания (сооружения) по согласованию с уполномоченным органом в сфере религиозной деятельности».

  1. Настоящее постановление вводится в действие по истечении десяти календарных дней после первого официального опубликования.

Премьер-Министр

Республики Казахстан                    С. Ахметов

Утвержден

постановлением Правительства

Республики Казахстан

от «15 » октября 2012 года

№ 1311

Стандарт государственной услуги

«Проведение религиоведческой экспертизы»

  1. Общие положения

1. Государственная услуга «Проведение религиоведческой экспертизы» (далее – государственная услуга) оказывается Агентством Республики Казахстан по делам религий (далее – Агентство) и его территориальными органами по адресам, указанным в приложении 1 к настоящему стандарту.

2. Форма оказываемой государственной услуги: не автоматизированная.

3. Государственная услуга осуществляется на основании статьи 6 Закона Республики Казахстан от 11 октября 2011 года «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» и постановления Правительства Республики Казахстан от 7 февраля 2012 года № 209 «Об утверждении Правил проведения религиоведческой экспертизы и о признании утратившими силу некоторых решений Правительства Республики Казахстан» (далее – Правила).

4. Полная информация о порядке оказания государственной услуги размещается на портале электронного Правительства www.e.gov.kz, интернет-ресурсе Агентства www.din.gov.kz, на информационных стендах территориальных органов.

5. В результате оказываемой государственной услуги получатель государственной услуги получает экспертное заключение на бумажном носителе либо письменный мотивированный отказ в предоставлении услуги.

6. Государственная услуга оказывается физическим и юридическим лицам (далее – получатель государственной услуги).

7. Сроки оказания государственной услуги:

  1. срок оказания государственной услуги с момента сдачи получателем государственной услуги необходимых документов, указанных в пункте 11 настоящего стандарта, – тридцать календарных дней.

Срок проведения экспертизы может продлеваться на тридцать календарных дней при необходимости изучения экспертом (экспертами) дополнительных материалов и информации для проведения экспертизы. В случае принятия решения о продлении срока экспертизы Агентство и его территориальные органы в течение трех рабочих дней с момента принятия такого решения письменно оповещает сторону, обратившуюся с запросом;

  1.  максимально допустимое время ожидания в очереди при сдаче необходимых документов в день обращения получателя государственной услуги – не более тридцати минут;

  2.  максимально допустимое время обслуживания при получении документов – пятнадцать минут.

8. Государственная услуга предоставляется бесплатно.

9. График работы Агентства и его территориальных органов: ежедневно с 9.00 до 18.30 часов, с обеденным перерывом с 13.00 до 14.30 часов, кроме выходных и праздничных дней, установленных Законом Республики Казахстан от 13 декабря 2001 года «О праздниках в Республике Казахстан».

Государственная услуга оказывается в порядке очереди, без предварительной записи и ускоренного обслуживания.

10. Государственная услуга осуществляется по адресам, указанным в приложении 1 к настоящему стандарту. Режим помещения: вход в здание осуществляется по разовому пропуску, выдаваемому в бюро пропусков, который имеет отдельный вход.

Для поддержки правопорядка здание имеет круглосуточный пост охраны, противопожарную сигнализацию и другие меры безопасности. Вход в подъезд оснащен пандусами, предназначенными для людей с ограниченными физическими возможностями.

2. Порядок оказания государственной услуги

11. Для получения государственной услуги получатель государственной услуги (либо представитель по нотариально заверенной доверенности) представляет в Агентство и территориальные органы следующие документы:

1) заявление согласно приложению 2 к настоящему стандарту либо заявление физических лиц для регистрации (перерегистрации) в качестве миссионеров и/или регистрации религиозных объединений;

2) копию документа, удостоверяющего личность – для физических лиц;

3) учредительные документы религиозных объединений;

4) документы религиозного содержания (документы, определяющие структуру, основы вероучения религиозных объединений, религиозную практику, а также документы, характеризующие формы и методы религиозной деятельности);

5) духовные (религиозные) образовательные программы;

6) информационные материалы и литература религиозного содержания;

7) предметы религиозного назначения;

8) в случае, если представленный материал на иностранном языке, то аутентичный перевод на государственном либо русском языках.

Документы, указанные в подпункте 8) настоящего пункта, представляются с нотариально засвидетельствованной в Республике Казахстан верностью перевода на казахский и русский языки и нотариально засвидетельствованной в Республике Казахстан подлинностью подписи переводчика, осуществлявшего перевод.

12. Образцы заявлений размещены на портале электронного Правительства www.e.gov.kz, на интернет-ресурсе Агентства www.din.gov.kz и на информационных стендах территориальных органов.

13. Документы, необходимые для получения государственной услуги, сдаются в Агентство и территориальные органы, юридические адреса и телефоны которых указаны в приложении 1 к настоящему стандарту.

14. Подтверждением подачи заявления и документов, указанных в пункте 11 настоящего стандарта, является копия заявления получателя государственной услуги со штампом регистрации и указанием даты получения государственной услуги (входящий номер, дата) канцелярии Агентства и территориальных органов.

15. Экспертное заключение выдается получателю государственной услуги (либо представителю по нотариально заверенной доверенности) при личном посещении в здании Агентства или территориального органа, по адресам указанным в приложении 1 к настоящему стандарту.

16. В предоставлении государственной услуги отказывается, если:

1) представленный на экспертизу материал относится к религиозному объединению (организации), чья деятельность по решению суда запрещена на территории Республики Казахстан;

2) представленный на экспертизу материал принадлежит автору, чьи труды по решению суда запрещены на территории Республики Казахстан;

3) представленный на экспертизу материал (в т. ч. анонимный) запрещен по решению суда для распространения на территории Республики Казахстан;

4) представленный на экспертизу материал принадлежит религиозному объединению (организации), чья деятельность запрещена международными или межгосударственными актами, признанными и ратифицированными Республикой Казахстан, а также обязательными для исполнения Республикой Казахстан;

5) имеются сведения, по которым автором представленного на экспертизу материала является лицо, осужденное в соответствии с международно-правовыми актами за преступления против мира и безопасности человечества, в т.ч. за экстремистскую и террористическую деятельность;

6) имеются сведения о запрете на распространение представленного материала международными или межгосударственными актами, признанными и ратифицированными Республикой Казахстан, а также обязательными для исполнения Республикой Казахстан;

7) представленный материал является некомплектным (дефектным, частично или полностью поврежденным);

8) отсутствует аутентичный перевод представленного материала на государственном либо русском языках.

Об отказе в предоставлении государственной услуги письменно в течение пяти рабочих дней с момента поступления материалов уведомляется получатель государственной услуги.

3. Принципы работы

17. Агентство и его территориальные органы при предоставлении государственной услуги руководствуются следующими принципами: соблюдение конституционных прав и свобод человека, соблюдение законности, представление исчерпывающей информации об оказываемой услуге, вежливость, обеспечение сохранности документов, защита и конфиденциальность информации.

4. Результаты работы

18. Результаты оказания государственной услуги получателям государственной услуги измеряются показателями качества и эффективности в соответствии с приложением 3 к настоящему стандарту.

19. Целевые значения показателей качества и эффективности государственных услуг, по которым оценивается работа Агентства и его территориальных органов, ежегодно утверждаются приказом Председателя Агентства.

5. Порядок обжалования

20. Разъяснение порядка обжалования действий (бездействия) сотрудников, а также оказание содействия в подготовке жалобы осуществляются службами документационного обеспечения Агентства и территориальных органов по адресам, указанным в приложении 1 к настоящему стандарту.

21. В случае несогласия с результатами оказанной государственной услуги жалоба подается на имя Председателя Агентства и соответствующего территориального органа, наименование, график работы, адреса, телефоны, адреса электронной почты которых указаны в приложении 1 к настоящему стандарту.

22. В случае некорректного обслуживания, жалоба подается в письменном виде по почте либо нарочно через службу документационного обеспечения на имя руководителя Агентства и соответствующего территориального органа.

23. В случаях несогласия с результатами оказанной государственной услуги получатель государственной услуги имеет право обратиться в суд в установленном законодательством порядке.

24. В жалобе получателя государственной услуги указываются его фамилия, имя, отчество, наименование организации (для юридических лиц), почтовый адрес. Жалоба подписывается получателем государственной услуги.

25. Жалоба регистрируется службами документационного обеспечения Агентства и соответствующего территориального органа. Лицу, подавшему жалобу, выдается расписка с указанием даты и времени, фамилии и инициалов лица, принявшего обращение, даты получения ответа на жалобу. Информацию о ходе рассмотрения жалобы можно получить у должностных лиц службы документационного обеспечения Агентства и соответствующего территориального органа.

Рассмотрение жалоб осуществляется в порядке и сроки, установленные Законом Республики Казахстан от 12 января 2007 года «О порядке рассмотрения обращений физических и юридических лиц».

_____________________________________

Приложение 1

к стандарту государственной услуги

«Проведение религиоведческой экспертизы»

Адреса и графики работы Агентства Республики Казахстан по делам религий и его территориальных органов

№ п/п

Полное
наименование
исполнительного органа

Контактный
телефон и электронные адреса

Юридический
адрес

График работы

1

2

4

5

6

1

Агентство Республики Казахстан по делам религий

8 (7172)

74-09-28

74-02-55

010000

г.Астана,

Левый берег, ул. Орынбор, 8, Дом министерств, подъезд 15, кабинет 581

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни:

суббота – воскресенье

2

Департамент по делам религий Акмолинской области

8 (7162) 40-16-03 akmola@din.

gov.kz

020000

г.Кокшетау,

ул.Горького, 37

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни:

суббота – воскресенье

3

Департамент по делам религий Актюбинской области

8 (7132) 55-23-43, 55-29-93 aktobe@din.

gov.kz

030000

г.Актобе, проспект Абильхаир хана, 40

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни:

суббота – воскресенье

4

Департамент по делам религий Алматинской области

8 (7282) 27-06-38, 27-25-33 ф zhetysu@din.

gov.kz

040000

г.Талдыкорган, ул.Тәуелсіздік, 38

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни:

суббота – воскресенье

5

Департамент по делам религий Атырауской области

8 (7122)

32-16-40 atyrau@din.gov.kz

060010

г.Атырау, ул. Айтеке би, 77

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

6

Департамент по делам религий Западно-Казахстанской области

8 (7112) 24-10-50, ф. 50-63-95 batys@din.

gov.kz

090000

г.Уральск,

проспект Достык-Дружбы, 201

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

7

Департамент по делам религий Жамбылской области

8 (7262) 57-92-01 zhambyl@din.

gov.kz

080012

г.Тараз,

ул. Толе би, 35

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

8

Департамент по делам религий Карагандинской области

8 (7212) 41-34-10, 42-07-52 karaganda@din.

gov.kz

100000

г.Караганда,

ул. Костенко, 6

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

9

Департамент по делам религий Костанайской области

8 (7142)

54-84-35 kostanay@din.

gov.kz

110000

г.Костанай, ул.Тарана, 85

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

10

Департамент по делам религий Кызылординской области

8 (7242) 26-38-74

kyzylorda@din.

gov.kz

120000

г.Кызылорда, ул. Жакаева, 76

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

11

Департамент по делам религий Мангистауской области

8 (7292)

43-03-32 mangystau@din.gov.kz

130000

г.Актау, 14 мкр., 1

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с

13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

12

Департамент по делам религий Южно-Казахстанской области

8 (7252) 30-14-92 ontustik@din.

gov.kz

160000

г.Шымкент, ул.Тауке-хана, 6

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

13

Департамент по делам религий Павлодарской области

8 (7182) 32-73-25 pavlodar@din.

gov.kz

140000

г.Павлодар,

ул. Ленина, 61

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

14

Департамент по делам религий Северо-Казахстанской области

8 (7152)

46-30-25 sko@din.gov.kz

150000

г.

Петропавловск,

ул. Конституции, 58

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

15

Департамент по делам религий Восточно-Казахстанской области

8 (7232)

26-25-44 shygys@din.gov.kz

070004

г.Усть-Каменогорск,

ул. М.Горького, 40

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

16

Департамент по делам религий города Астаны

8 (7172)

55-74-53,

 ф.32-74-21 astana@din.

gov.kz

010000

г. Астана,

ул. Мира, 11

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

17

Департамент по делам религий города Алматы

8 (7272)

72-87-42 almaty@din.

gov.kz

050000

г. Алматы,

ул. Абылай-хана, 74 а

Рабочие дни: понедельник – пятница. Рабочее время: с 09.00 до 18.30, перерыв с 13.00 до 14.30. Выходные дни: суббота – воскресенье

Приложение 2

к стандарту государственной услуги

«Проведение религиоведческой экспертизы»

Форма заявления

Председателю Агентства Республики

Казахстан по делам религий

(директору Департамента по делам религий (города республиканского значения, столицы, города областного значения, района) ________________________________

(Ф.И.О.)

Заявитель ______________________________________

________________________________________________________________________________

(Ф.И.О., адрес и телефон для физических лиц. Наименование организации, почтовый адрес

и телефон для юридических лиц)

ЗАЯВЛЕНИЕ

Прошу Вас провести религиоведческую экспертизу на следующие религиозные материалы:

(Наименование материала, автор (и/или переводчик, составитель), выходные данные (город, издательство, год изданий, количество страниц) 1.___________

2. ___________

3. ___________

Подпись, дата, печать (для юридических лиц)

___________________________________________

Приложение 3

к стандарту государственной услуги

«Проведение религиоведческой

экспертизы»

Таблица. Значения показателей качества и эффективности

Показатели качества
и эффективности

Нормативное
значение показателя

Целевое значение
показателя в
последующем
году

Текущее
значение
показателя
отчетном году

1

2

3

4

1. Своевременность

1.1. % (доля) случаев
предоставления услуги в
установленный срок с момента сдачи документа

2. Качество

2.1. % (доля) потребителей,
удовлетворенных качеством
процесса предоставления услуги

3. Доступность

3.1. % (доля) потребителей,
удовлетворенных качеством и
информацией о порядке
предоставления услуги

3.2. % (доля) услуг, информация о
которых доступна в электронном
формате

4. Процесс обжалования

4.1. % (доля) обоснованных жалоб
к общему количеству обслуженных
потребителей по данной услуге

5. Вежливость

5.1. % (доля) потребителей,
удовлетворенных вежливостью
персонала

_______________________________

Об утверждении Регламента

государственной услуги «Проведение

религиоведческой экспертизы»

В соответствии с пунктом 4 статьи 9-1, статьей 15-1 Закона Республики Казахстан от 27 ноября 2000 года «Об административных процедурах», подпунктом 6) статьи 4 Закона Республики Казахстан от 11 октября 2011 года «О религиозной деятельности и религиозных объединениях», а также в соответствии с постановлением Правительства Республики Казахстан от 15 октября 2012 года № 1311 «Об утверждении стандартов государственных услуг в сфере религиозной деятельности», ПРИКАЗЫВАЮ:

1. Утвердить прилагаемый Регламент государственной услуги «Проведение религиоведческой экспертизы».

2. Департаменту межконфессиональных отношений (Кулекеев Б.К.) совместно с Управлением правового обеспечения (Жуанышпаева А.Т.):

1) обеспечить в установленном законодательством порядке государственную регистрацию в Министерстве юстиции Республики Казахстан;

2) после государственной регистрации настоящего приказа обеспечить его официальное опубликование в официальных средствах массовой информации.

3. Департаменту межконфессиональных отношений (Кулекеев Б.К.) после государственной регистрации разместить настоящий приказ на интернет-ресурсе Агентства Республики Казахстан по делам религий (далее - Агентство) и довести его до сведения всех структурных подразделений, территориальных органов и подведомственных организаций Агентства.

4. Контроль за исполнением настоящего приказа возложить на заместителя Председателя Агентства (Азильханов М.А.).

5. Настоящий приказ вводится в действие по истечении десяти календарных дней после дня его первого официального опубликования.

Председатель

Агентства Республики Казахстан

по делам религий К.Лама Шариф


Утвержден приказом

Председателя Агентства Республики Казахстан

по делам религий

от «7» декабря 2012 года

№ 124

Регламент

государственной услуги «Проведение религиоведческой экспертизы»



1. Общие положения

  1. Государственная услуга «Проведение религиоведческой экспертизы» (далее – государственная услуга) оказывается Агентством Республики Казахстан по делам религий (далее – Агентство) и его территориальными органами, адреса которых указаны в приложении 1 к Стандарту государственной услуги «Проведение религиоведческой экспертизы», утвержденного постановлением Правительства Республики Казахстан «Об утверждении стандартов государственных услуг в сфере религиозной деятельности» от 15 октября 2012 года № 1311 (далее – Стандарт).

  2. График работы Агентства и его территориальных органов: ежедневно с 9.00 до 18.30 часов, с обеденным перерывом с 13.00 до 14.30 часов, кроме выходных и праздничных дней, установленных Законом Республики Казахстан от 13 декабря 2001 года «О праздниках в Республике Казахстан».

  3. Форма оказываемой государственной услуги: не автоматизированная.

  4. Результатом оказания государственной услуги является выдача потребителю (далее – потребитель) государственной услуги экспертного заключения (далее – заключение) на бумажном носителе либо письменный мотивированный отказ в предоставлении услуги.

  5. Потребителем является физическое или юридическое лицо, которому оказывается государственная услуга.

2. Требования к оказанию государственной услуги

  1. Информация о государственной услуге размещается на портале электронного Правительства: www.e.gov.kz, на интернет-ресурсе Агентства Республики Казахстан по делам религий www.din.gov.kz и на информационных стендах территориальных органов.

  2. Сроки оказания государственной услуги, указаны в пункте 7 Стандарта.

  3. Для получения государственной услуги потребитель (либо представителю по нотариально засвидетельствованной доверенности) представляет документы, указанные в пункте 11 Стандарта.

  4. Государственная услуга оказывается бесплатно.

  5. В предоставлении государственной услуги отказывается в случаях, установленных пунктом 16 Стандарта.

3. Описание действий (взаимодействия) в процессе оказания государственной услуги



  1. Прием документов потребителя для оказания государственной услуги осуществляется канцелярией Агентства или его территориального органа (далее – канцелярия).

Подтверждением сдачи заявления и объектов экспертизы является копия заявления потребителя государственной услуги со штампом регистрации и указанием даты получения государственной услуги (входящий номер, дата) канцелярии.

  1. Этапы оказания государственной услуги с момента получения заявления от потребителя получения государственной услуги и до момента выдачи результата государственной услуги:

  1. потребитель подает документы, предусмотренные пунктом 11 Стандарта, сотруднику канцелярии, который принимает заявление и документы, проверяет их полноту, регистрирует документы в журнале регистрации, выдает копию заявления потребителя государственной услуги со штампом регистрации и указанием даты получения государственной услуги и передает на рассмотрение руководству Агентства или его территориального органа (далее – руководство);

  2. после рассмотрения документов потребителя, руководство отписывает документы сотруднику Агентства или его территориального органа (далее – сотрудник);

  3. сотрудник рассматривает документы и обеспечивает проведение религиоведческой экспертизы;

  4. по результатам рассмотрения сотрудник готовит экспертное заключение либо письменный мотивированный отказ в предоставлении государственной услуги и направляет на подпись руководству;

  5. сотрудником канцелярии осуществляется выдача экспертного заключения либо письменного мотивированного отказа в предоставлении государственной услуги потребителю (либо представителю по нотариально засвидетельствованной доверенности) на бумажном носителе нарочно либо направляется почтой по адресу, указанному потребителем.

  1. В процессе оказания государственной услуги участвуют следующие структурно-функциональные единицы (далее – СФЕ):

  1. сотрудник канцелярия;

  2. руководство;

  3. сотрудник.

  1. Текстовое табличное описание последовательности и взаимодействие административных действий (процедур) каждой СФЕ с указанием срока выполнения каждого административного действия (процедуры) приведены в приложении 1 к настоящему Регламенту.

  2. Схема, отражающая взаимодействие между логической последовательностью административных действий в процессе оказания государственной услуги и СФЕ приведены в приложении 2 к настоящему Регламенту.

Приложение 1

к Регламенту государственной

услуги «Проведение

религиоведческой экспертизы»

Описание
         последовательности и взаимодействия административных
действий (процедур)

Таблица 1. Описание действий СФЕ

№ действия
(хода, потока работ)

1

2

3

4

5

Наименование СФЕ

Сотрудник канцелярии

Сотрудник

Сотрудник канцелярии

Наименование действия
(процесса, процедуры,
операции) и их
описание

Прием
документов, проверка документов на соответствие пункта 11 Стандарта. Если документы соответствуют указанным требованиям, то выдается копия заявления потребителя со штампом регистрации (входящий номер, дата)

Ознакомление с документами,
определение
сотрудника

Рассмотрение документов и обеспечение проведения религиоведческой экспертизы

Ознакомление с
экспертным заключением религиоведческой экспертизы, подписание письма

Подготовка выдачи экспертного заключения либо мотивированный отказ

в предоставлении государственной услуги

Форма завершения
(данные, документ,
организационно-
распорядительное
решение)

Подтверждение о принятии документов

Наложение
резолюции

готовит письмо по экспертному

заключению либо письма об отказе в предоставлении государственной услуги

Подписание письма по экспертному заключению, либо письменного мотивированного ответа об отказе

Выдача экспертного заключения либо мотивированного ответа об отказе в предоставлении государственной услуги

нарочно либо направление по почте

Сроки исполнения

Не более тридцати минут

В течение дня

30 календарных дней (при необходимости изучения дополнительных материалов продлевается на 30 календарных дней)

В течение дня

В течение дня

Таблица 2. Варианты использования. Основной процесс

Группа 1

СФЕ

Сотрудник канцелярии

Группа 2
СФЕ
Руководство

Группа 3
СФЕ
Сотрудник

Действие № 1
Прием документов
от потребителя,
регистрация,
направление документов руководству

Действие № 2
Определение
сотрудника для
исполнения,
наложение
резолюции

Действие № 3 Рассмотрение документов и обеспечение проведения религиоведческой экспертизы

Действие № 4

Подготовка письма по экспертному заключению и направление на подпись руководству

Действие № 5

Подписание письма по экспертному заключению

Действие № 6
Выдача нарочно либо направление почтой экспертного заключения

Таблица 3. Варианты использования. Альтернативный процесс

Группа 1

СФЕ

Сотрудник канцелярии

Группа 2
СФЕ
Руководство

Группа 3
СФЕ
Сотрудник

Действие № 1
Прием документов
от потребителя,
регистрация,
направление документов руководству

Действие № 2
Определение
сотрудника для
исполнения,
наложение
резолюции

Действие № 3 Рассмотрение документов и обеспечение проведения религиоведческой экспертизы

Действие № 4

Подготовка письменного мотивированного отказа в предоставлении государственной услуги и направление его на подпись руководству

Действие № 5
Подписание письменного мотивированного отказа в предоставлении государственной услуги

Действие № 6
Выдача нарочно либо направление почтой письменного мотивированного отказа в предоставлении услуги

Приложение 2

к Регламенту государственной услуги «Проведение религиоведческой экспертизы»

Схема функционирования взаимодействия при обращении Потребителя в Агентство по делам религий или его территориальным органам

3. Сотрудник рассматривает поступившие документы потребителя, обеспечивает проведение религиоведческой экспертизы (30 календарных дней при необходимости продляет на 30 календарных дней), готовит письмо по экспертному заключению либо письменный мотивированный отказ в предоставлении государственной услуги (в течение дня), и направляет на подпись руководству (не более 30 мин)



2. Руководство после рассмотрения отписывает документы сотруднику (в течение дня)



  1. Сотрудник канцелярии принимает документы, проверяет на соответствие пункту 11 Стандарта. Если документы соответствуют указанным требованиям, то выдается копия заявления получателя со штампом регистрации (входящий номер, дата) канцелярии (не более 30 мин)



4. Руководство подписывает письмо по экспертному заключению, либо письменный мотивированный отказ в предоставлении государственной услуги (в течение дня)

Потребитель государственной услуги



5. Сотрудник канцелярии органа выдает результат государственной услуги потребителю при личном его посещении либо направляет по почте в адрес потребителя (в течение дня)



_______________________________

Об утверждении Инструкции

по отбору экспертов для проведения

религиоведческой экспертизы

В соответствии с подпунктом 1) пункта 6 Правил проведения религиоведческой экспертизы, утвержденных постановлением Правительства Республики Казахстан от 7 февраля 2012 года № 209, ПРИКАЗЫВАЮ:

  1. Утвердить прилагаемую Инструкцию по отбору экспертов для проведения религиоведческой экспертизы.

2. Департаменту межконфессиональных отношений (Кулекеев Б.К.) совместно с Управлением правового обеспечения (Жуанышпаева А.Т.) обеспечить:

1) государственную регистрацию в органах юстиции;

2) после государственной регистрации официальное опубликование.

3. Контроль за исполнением настоящего приказа возложить на заместителя Председателя (Азильханов М.А.).

4. Настоящий приказ вводится в действие по истечении десяти календарных дней после дня его первого официального опубликования.

Председатель

Агентства Республики Казахстан

по делам религий Лама Шариф

Утверждена приказом

Председателя Агентства

Республики Казахстан

по делам религий

от «30» октября 2012 года

№ 112

Инструкция по отбору экспертов для проведения

религиоведческой экспертизы

  1. Настоящая Инструкция по отбору экспертов для проведения религиоведческой экспертизы (далее – Инструкция) детализирует отбор экспертов для проведения религиоведческой экспертизы (далее – эксперты).

2. К участию в отборе допускаются лица, обладающие:

1) высшее или послевузовское образование в сферах, затрагивающих вопросы религиозных отношений;

2) опытом работы (не менее одного года) в сферах, затрагивающих вопросы религиозных отношений;

3) практическими навыками использования в работе передовые методики исследования объектов и учитывать международный опыт, умение анализировать и обоснованно аргументировать выводы;

4) знаниями законодательства Республики Казахстан в сфере религиозной деятельности.

3. Территориальный орган Агентства Республики по делам религий (далее – территориальный орган) направляет на опубликование текст объявления в местное официальное печатное издание о предстоящем отборе экспертов для проведения религиоведческой экспертизы.

4. Для участия в отборе экспертов кандидат представляет в территориальные органы следующие документы:

1) копию удостоверения личности и паспорта (нотариально засвидетельствованные в случае непредставления оригиналов для сверки);

2) копию документа об образовании с приложением (нотариально засвидетельствованные в случае непредставления оригиналов для сверки);

3) копии статьей, научных трудов и других материалов по религиоведческой тематике, автором которых является (при наличии);

4) копию документов, подтверждающих трудовую деятельность (нотариально засвидетельствованную).

5. Регистрация документов для участия в отборе осуществляется территориальным органом в случае предоставления всех документов, указанных в пункте 4 настоящей Инструкции.

6. При регистрации документов территориальным органом выдается расписка о принятии документов.

7. Отбор осуществляется в три этапа:

1) первый этап – рассмотрение территориальным органом документов на соответствие требованиям, указанным в подпунктах 1)-3) пункта 2 настоящей Инструкции;

2) второй этап – проведение территориальным органом тестирования по вопросам, составленным Агентством Республики Казахстана по делам религий (далее – Агентство);

3) третий этап – рассмотрение результатов отбора первого и второго этапа Комиссией по отбору экспертов для религиоведческой экспертизы, создаваемой Агентством (далее – Комиссия).

8. Рассмотрение документов на соответствие требованиям, указанным в подпунктах 1)-3) пункта 2 настоящей Инструкции, и принятие решения о допуске к участию во втором этапе осуществляется в течение 10 (десяти) рабочих дней со дня принятия документов.

9. Лицам, допущенным к отбору экспертов, в течение 3 (трех) рабочих дней со дня принятия решения направляется письменное уведомление о допуске к участию во втором этапе либо об отказе в этом допуске.

10. Основаниями для отказа в допуске к участию во втором этапе отбора экспертов являются:

1) несоответствие документа об образовании с приложением требованиям, указанным в подпункте 1) пункта 2 настоящей Инструкции;

2) отсутствие опыта исследовательских или экспертных работ в сферах, затрагивающих вопросы религиозных отношений.

11. Лица, прошедшие первый этап отбора экспертов, проходят тестирование на знание законодательства Республики Казахстан в сфере религиозной деятельности.

12. Дата тестирования назначается через 30 (тридцать) календарных дней после направления уведомления.

13. Тесты на знание законодательства Республики Казахстан в сфере религиозной деятельности проводятся в письменной форме в течении часа и состоят из 30 вопросов. Пороговое значение по тесту составляет – не менее 20 правильных ответов. Итоги тестирования подводятся в день проведения тестирования.

В случае несогласия с результатами тестирования кандидат может подать жалобу в Комиссию.

14. Лица, набравшие пороговое значение правильных ответов, считаются прошедшими тестирование, а лица, набравшие ниже порогового значения, считаются не прошедшими второй этап отбора.

15. Решение о допуске к участию и проведении тестирования оформляется протоколом.

16. По результатам первого и второго этапов отбора подготавливаются заключения по каждому кандидату в эксперты в произвольной форме.

17. Протоколы, заключения и документы кандидатов в эксперты, прошедших первый и второй этап отбора, направляются в Агентство на следующий рабочий день после подведения итогов тестирования для рассмотрения Комиссией.

18. Комиссия в течение 10 (десяти) рабочих дней, изучив материалы по первому и второму этапам отбора, выносит окончательное решение об отборе экспертов, подготавливает персональную рекомендацию по каждому кандидату в эксперты и направляет её территориальному органу.

19. Споры, возникающие в процессе отбора обжалуются в судебном порядке.

20. Отобранный эксперт включается в состав совещательно-аналитических органов (экспертный совет, экспертные группы).

_____________________________________

Об утверждении Положения об Экспертной группе

при территориальных органах Агентства

Республики Казахстан по делам религий

и состава Экспертных групп

В целях реализации пункта 7 Правил проведения религиоведческой экспертизы, утвержденных постановлением Правительства Республики Казахстан от 7 февраля 2012 года № 209, ПРИКАЗЫВАЮ:

  1. Утвердить:

  1. Положение об Экспертной группе при территориальных органах Агентства Республики Казахстан по делам религий согласно приложению №1 к настоящему Приказу;

  2. состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Акмолинской области согласно приложению №2 к настоящему Приказу;

  3. состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Актюбинской области согласно приложению №3 к настоящему Приказу;

  4. состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Алматинской области согласно приложению №4 к настоящему Приказу;

  5. состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Атырауской области согласно приложению №5 к настоящему Приказу;

  6. состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Восточно-Казахстанской области согласно приложению №6 к настоящему Приказу;

  7. состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Жамбылской области согласно приложению №7 к настоящему Приказу;

  8. состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Западно-Казахстанской области согласно приложению №8 к настоящему Приказу;

  9. состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Карагандинской области согласно приложению №9 к настоящему Приказу;

  10.  состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Костанайской области согласно приложению №10 к настоящему Приказу;

  11.  состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Кызылордиснкой области согласно приложению №11 к настоящему Приказу;

  12.  состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Мангистауской области согласно приложению №12 к настоящему Приказу;

  13.  состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Южно-Казахстанской области согласно приложению №13 к настоящему Приказу;

  14.  состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Павлодарской области согласно приложению №14 к настоящему Приказу;

  15.  состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий Северо-Казахстанской области согласно приложению №15 к настоящему Приказу;

  16.  состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий города Астаны согласно приложению №16 к настоящему Приказу;

  17.  состав Экспертной группы при Департаменте по делам религий города Алматы согласно приложению №17 к настоящему Приказу.

  1. Контроль за исполнением настоящего приказа возложить на директора Департамента межконфессиональных отношений (Кулекеев Б.К.).

  2. Настоящий приказ вводится в действие со дня его подписания.

Председатель К. Лама Шариф

Приложение 1

      к приказу Председателя Агентства

      Республики Казахстан по делам религий

      от «22» «августа» 2012 года

№ 86

ПОЛОЖЕНИЕ

об Экспертной группе при территориальных органах

Агентства Республики Казахстан по делам религий

  1. Общие положения

1. Экспертная группа при территориальных органах Агентства Республики Казахстан по делам религий (далее – Экспертная группа) является постоянно действующим совещательно-аналитическим органом.

2. Экспертная группа в своей деятельности руководствуется Конституцией Республики Казахстан, Законом Республики Казахстан «О религиозной деятельности и религиозных объединениях», Правилами проведения религиоведческой экспертизы, утвержденными постановлением Правительства Республики Казахстан от 7 февраля 2012 года № 209, (далее – Правила) и другими нормативными правовыми актами, а также настоящим Положением.

2. Задачи и функции Экспертной группы

3. Задачей Экспертной группы является обеспечение проведения религиоведческой экспертизы (далее – Эксперта) литературы и информационных материалов религиозного содержания, учредительных документов религиозных объединений и других материалов по поручению Агентства Республики Казахстан по делам религий (далее – Агентство).

  1. В целях реализации основной задачи, Экспертная группа осуществляет следующие функции:

1) определяет принадлежность содержания объекта к конкретному вероучению, проводит оценку содержания объекта на основе представленных религиозным объединением учредительных документов, сведений об основах вероучения и религиозных обрядов;

2) проверяет соответствия заявленных при государственной регистрации (перерегистрации) форм и методов деятельности религиозного объединения ее фактической деятельности;

3) устанавливает соответствия содержания объекта экспертизы нормам Конституции и законодательства Республики Казахстан.

    1. Порядок формирования и организация деятельности Экспертной группы

  1. Состав Экспертной группы формируется из сотрудников территориальных органов Агентства, из экспертов, привлекаемых из числа представителей других государственных органов, общественных объединений, религиоведов, юристов, а также других специалистов, имеющих знания, опыт работы в области религии. Состав Экспертной группы состоит из нечетного числа членов. На заседания Экспертной группы могут приглашаться представители религиозных объединений в качестве консультантов.

6. Председатель Экспертной группы избирается большинством голосов от общего числа членов Экспертной группы на первом заседании. Председатель назначает заместителя Председателя. Во время отсутствия Председателя его функции осуществляет заместитель.

7. Председатель Экспертной группы:

1) осуществляет общее руководство и координацию деятельности Экспертной группы, председательствует на заседании Экспертной группы;

2) утверждает план работы Экспертной группы;

3) созывает очередные и внеочередные заседания Экспертной группы, подписывает протоколы заседаний.

8. Секретарем Экспертной группы является работник территориального органа Агентства. Секретарь не является членом Экспертной группы. Секретарь Экспертной группы осуществляет следующие функции:

1) подгатавливает документы, материалы, оформляет протоколы заседаний;

2) обеспечивает подготовку заседаний Экспертной группы;

3) принимает документы и осуществляет отправку; обеспечивает своевременное доведение документов до Председателя и членов Экспертной группы.

9. Работа Экспертной группы осуществляется по мере поступления материалов на религиоведческую экспертизу, а также в соответствии с планом работы.

10. Планы работы Экспертной группы утверждаются Председателем на заседании Экспертной группы.

11. Заседания Экспертной группы проводятся не реже одного раза в месяц по инициативе Председателя и считается легитимным при участии в нем не менее половины его членов.

12. Председатель Экспертной группы, с учетом предложений членов Экспертной группы, определяет дату, время проведения, повестку дня и порядок проведения заседаний.

Повестка дня направляется членам Экспертной группы не позднее, чем за 3 (трех) рабочих дней до его заседания. Секретарь Экспертной группы направляет эксперту (экспертам) объект, подлежащий экспертизе, и перечень вопросов, поставленных перед экспертом (экспертами).

13. Заседание Экспертной группы и принятые на нем решения, оформляются протоколом, который подписывается его Председателем и секретарем. Протокол готовится в течение 3 (трех) дней с даты проведения заседания. Протокола заседаний Экспертной группы на бумажном и электронном носителях хранятся у Секретаря Экспертной группы, копии направляются членам Экспертной группы.

14. Решения Экспертной группы принимаются большинством голосов из присутствующих на заседании членов Экспертной группы и заносятся в протокол заседания. При равенстве голосов голос Председателя является решающим.

15. Протокол заседаний Экспертной группы содержит:

1) дату, время и место проведения заседания Экспертной группы;

2) список присутствующих экспертов и приглашенных лиц, участвовавших в заседании Экспертной группы;

3) повестку дня заседания Экспертной группы;

4) мнения экспертов, высказывания лиц, приглашенных на заседание Экспертной группы;

5) обсуждаемые вопросы;

6) принятые решения;

7) подпись Председателя и секретаря.

16. В ходе проведения экспертизы в соответствии с функциями Экспертной группы эксперт:

1) готовит мотивированное (научно-обоснованное), объективное и мотивированное экспертное заключение;

2) не разглашает, а также воздерживается от публичной оценки сведений об объекте экспертизы, материалах и информации, представленных для проведения экспертизы;

3) строго следует нормам законодательства Республики Казахстан и правилам этики.

17. В случае невозможности проведения религиоведческой экспертизы, а также при возникновении обстоятельств, препятствующих ее проведению, эксперт (эксперты) уведомляет об этом Председателя Экспертной группы в течение 3 (трех) рабочих дней в письменном виде с момента обнаружения данных обстоятельств.

18. В экспертном заключении указывается:

1) фамилия, имя и отчество лица, проводившего экспертизу;

2) данные, указывающие компетентность эксперта (специальность, научная степень и другие);

3) религиозное направление объекта экспертизы;

4) наименование объекта экспертизы (автор литературы, издательство, год издания);

5) количество объектов экспертизы (с учетом экземпляров), объем (число страниц), язык;

6) мотивированные (научно-обоснованные) выводы, обоснованные ответы на поставленные вопросы в рамках функций, указанных в п.4 настоящего Положения.

7) вывод, рекомендации о возможном или о не возможном использовании и распространении объекта на территории Республики Казахстан.

В экспертном заключении могут быть указаны дополнительные сведения по объекту экспертизы. Экспертное заключение подписывается членом Экспертной группы проводившего экспертизу, на основании протокола заседания.

_____________________________________

Приложение 4.

Сведения о религиозных организациях, чья деятельность запрещена в Республике Казахстан в судебном порядке

Конституцией Республики Казахстан запрещаются создание и деятельность объединений, цели и действия которых направлены на насильственное измене­ние конституционного строя, нарушение целостности республики, подрыв безо­пасности государства, разжигание социальной, расовой, национальной, религи­озной, сословной и родовой розни, а также создание не предусмотренных зако­нодательством военизированных формирований.

В связи с этим, в целях обеспечения национальной безопасности, а также во исполнение ряда международных договоров, подписанных Республикой Казах­стан в области борьбы с терроризмом, Верховным Судом РК и судом г. Астаны по заявлению Генерального Прокурора РК признаны террористическими и за­прещена деятельность на территории Казахстана следующих международных организаций:

Разными странами и международными организациями указанные организа­ции включены в список международных террористических организаций.

«Аль-Каида» (араб - «база», «основа») - разветвленная международная организация, финансирующая и направляющая деятельность группы боевиков- исламистов в различных странах мира. Основана в 1988 года Усамой бен Ладе­ном. Главной целью «Аль-Каиды» является свержение «прогнивших» и «ерети­ческих» правящих режимов в мусульманских странах с установлением в этих странах шариатского правления. «Аль-Каида» стоит на радикально антизапад­ных позициях и рассматривает Америку как главного врага Ислама, что отраже­но в нескольких фетвах бен Ладена, призывающих мусульман к вооруженной борьбе против США.

«Исламская партия Восточного Туркестана» - религиозно- экстремистская организация образована в конце 1999 года со штаб-квартирой в Пакистане, основанная на идее «джихада» и борьбы с неверными. Основной целью является создание суверенного государства Восточный Туркестан на тер­ритории КНР.

«Исламское движение Узбекистана» (ИДУ) образовано в 1997 году на тер­ритории Таджикистана, его основными политическими целями являются свер­жение существующего конституционного строя и построение исламского госу­дарства на территории Узбекистана. ИДУ предпринимались попытки дестабили­зировать обстановку в государствах центрально-азиатского региона (Баткенские события и др.). Подавляющая часть членов ИДУ прошла подготовку в лагерях боевиков в Афганистане и принимала участие в военных действиях против сил антиталибской коалиции.

«Асбат аль-Ансар» - исламская организация, созданная в 1985 году со штаб квартирой в палестинском лагере «Айн-аль-Хыльва» (Ливан), на террито­рии которого была организована подготовка боевиков и добровольцев для от­правки в «горячие точки», в том числе в Чечню.

«Братья-мусульмане» - религиозно-политическая организация, ее про­грамма сочетает элементы исламского реформизма и фундаментализма, ориен­тированная на создание единого мусульманского государства «Халифат». Орга­низационные основы деятельности сочетают принципы политической партии и конспиративной деятельности.

«Талибан» - религиозно-политическое движение в Афганистане. Офици­ально создано в ноябре 1994 года при поддержке Пакистана.

В своей деятельности движение использует террор, поддерживает связи с не­законными формированиями, действующими в Чечне. Организация предприни­мала попытки захвата власти в Центрально-азиатских государствах, в том числе в Узбекистане, Таджикистане и Кыргызстане. Каналы самофинансирования - производство и реализация наркотиков.

На контролируемых талибами территориях были введены законы шариата в их крайне жесткой интерпретации (запрещены телевидение и западная музыка, танцы, введение глухой паранджи для женщин, которые не имеют права рабо­тать и учиться, публичные казни и т.д.). Талибы осуществляют фанатичную по­литику ликвидации в стране всего «неисламского», в том числе в сфере культу­ры.

«Жамаат моджахедов центральной Азии» - создан боевиками «Ислам­ского движения Узбекистана», примкнувшими к международной террористиче­ской организации «Аль-Каида».

В 2004 году на территории республики выявлена и ликвидирована террори­стическая группа, являвшаяся ее структурным звеном.

Группировка действовала на территории Узбекистана, Казахстана, Кыргыз­стана и России. Отдельных членов, преимущественно выходцев из Узбекистана, переправляли за рубеж для специальной подготовки. Вербовка осуществлялись на религиозной основе среди приверженцев идей ваххабизма, «Таблиги джамаат» и «такфиристов».

«Лашкар-и Тайба» - военизированная группировка, дислоцирующая в Пакистане. Создана в 1980г. в г.Лахор с целью военной поддержки так называе­мого «афганского сопротивления». Входит в состав Объединенного совета Джи­хада, находится под идейным влиянием ваххабитского течения ислама.

«Общество социальных реформ» (ОСР) - благотворительная организа­ция, под прикрытием социальных программ реализующая главную цель группи­ровки «Братья мусульмане» - устранение немусульманских правительств и уста­новление исламского правления во всемирном масштабе путем воссоздания Все­мирного исламского Халифата первоначально в регионах с преимущественно мусульманским населением, включаю Россию и страны СНГ. Штаб-квартира на­ходится в Эль-Кувейте (Кувейт).

Основные формы деятельности - целенаправленная исламистская пропаган­да, сочетаемая с нетерпимостью к другим религиям, конспиративное финанси­рование терроризма и вооруженного джихада на Северном Кавказе.

«Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами» («Исламская партия освобождения») была основана еще в 1953 году в Сирии на базе палестинского отделения ор­ганизации «Братья мусульмане». Реакционная, религиозно-политическая орга­низация, преследующая цель создания единого исламского государства в форме «Халифата» путем постепенного либо силового захвата власти.

Путем реализации программных задач планируется отменить существую­щие конституционные строи различных государств мира, их независимость, де­мократические ценности, правовой и светский характер их существования. При этом отрицается патриотизм, национальное самосознание и государственный язык.

В проекте конституции халифата определено, к примеру, что единственным языком, который может использоваться на территории этого государства, явля­ется арабский. То есть на праве людей изъясняться на языке своего народа из­начально ставится крест. Под запрет попадают и другие общепризнанные че­ловеческие нормы. Например, по утверждению тахрировцев, ислам не призна­ет принципа сосуществования идей и культур, а потому мусульманин не должен мириться с другими мировоззрениями.

«Организация освобождения Восточного Туркестана», учрежден­ная в Турции в 1996 году и впоследствии признанная террористической в КНР, Кыргызстане и Узбекистане, преследует цель образования посредством воору­женной борьбы и террористических актов на территориях Синьцзяне КНР, стран Центрально-Азиатского региона и части Казахстана самостоятельного государ­ства уйгурского государства Восточный Туркестан.

Практическая деятельность ООВТ включает в себя пропаганду сепаратист­ских идей в зарубежной уйгурской диаспоре, закупку и контрабандную достав­ку в СУАР КНР оружия и взрывчатых веществ, вербовку новых членов для про­хождения диверсионно-террористической подготовки в лагерях международных террористических организаций.

Религиозная секта «АУМ Синрике» («Алеф»), созданная в 1984 году в Японии, в основу своей идеологической базы заложила крайне реакционный культ, пропагандирующий антисоциальные идеи.

Общественная опасность «АУМ Синрике» заключается также в нанесении вреда психическому и физическому здоровью людей. Для контроля и удержа­ния рядовых членов секты, привлечения новых сторонников в подпольных лабо­раториях организации незаконно производились наркотики, употреблявшиеся ее членами во время культовых обрядов и религиозных месс.

«Ата-Жолы». Решением специализированного межрайонного экономического суда г.Алматы от 5 февраля 2009 г. в интересах государства ликвидировано ТОО и запрещена его деятельность, в том числе через средства массовой информации, по пропаганде и распространению деятельности движения «Ата жол» (Ак жол), подрывающего безопасность государства посредством нанесения вреда здоровью населения Казахстана.

«Алля-Аят». Решением специализированного межрайонного экономического суда г.Алматы от 22 декабря 2008 г. в интересах государства ликвидировано обще­ственное объединение «Аят - чистое сознание» и запрещена его деятельность на территории Республики Казахстан, в том числе через средства массовой ин­формации, по распространению и пропаганде лечения людей по методу дви­жения (самооздоровления) Абдуллаева Ф.М. (Фархат-ата), именуемого «Алля-Аят».

«Церковь Саентологии г. Караганды». Решением специализированного межрайонного экономического суда Кара­гандинской области от 16 февраля 2009 г. за неоднократность нарушения на­логового законодательства Республики Казахстан ликвидировано юридическое лицо религиозное объединение «Церковь Саентологии г. Караганды».

Приложение 5.

Сведения о религиозных объединениях, зарегистрированных на территории Республики Казахстан

По результатам проведенной в соответствии с требованиями Закона РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» перерегистрации религиозных объединений официально в Казахстане подтвердили свой статус 3088 различных субъектов религиозных отношений, которые представляют 17 различных конфессий.

ИСЛАМ

Ислам – самая молодая из мировых религий, возникшая в начале VII в.н.э. Термин «ислам» означает «подчинение» (воле Бога), а того, кто подчиняется, называют «муслим» (отсюда «му­сульманин). Временем возникновения Ислама считается 622 год, когда были ниспосланы первые пять аятов Корана пророку Мухаммаду. Сейчас его исповедует по всему миру свыше 1 миллиарда 300 миллио­нов человек разных национальностей.

Основные принципы вероучения. Основа вероучения ислама – осознание истины существова­ния единого бога - Аллаха. Основа вероучения ясно выражена в священной книге мусульман - Кора­не, суть которого выражена в одном из айатов (стиха): «Ваш Бог - Бог единый, нет божества, кроме него, Милостивого, Милосердного» (Сура «Аль Бакара», 2:163).

Основные источники вероучения - Коран и Сунна. Коран - «Слово Божие», данное людям через пророка Мухаммада, состоящее из 114 сур. Сунна - сборник преданий о жизни и деяниях про­рока Мухаммада. Вероучение Ислама базируется на принципе неразделенности религии, права, догматики и ритуала.

Вероучение Ислама состоит из трех основных элементов - «пяти столпов Ислама», шести столпов имана (веры) и благих дел. Пять столпов Ислама со­ставляют: 1) исповедание единобожия и пророческой миссии пророка Мухамма­да; 2) ежедневная пятикратная молитва; 3) пост в месяц рамадан; 4) доброволь­ная очистительная милостыня (закят); 5) паломничество в Мекку (хадж).

Столпы имана (веры) основываются на шести постулатах: 1) вера в Аллаха; 2) вера в ангелов; 3) вера в Священные Писания, ниспосланные Аллахом послан­никам; 4) вера в пророков; 5) вера в Судный день; 6) вера в предопределение.

Распространение в Казахстане. Проникновение ислама на территорию современного Казахстана происходило в течение нескольких столетий, преимущественно с южных регионов. Ислам был утвержден в качестве государственной религии в государстве Караханидов в конце X века.

В средние века ислам способствовал развитию и укреплению городов и крепостей. Возводились мечети, медресе. Исламская цивилизация оказывала мощное влияние на развитие литера­туры и культуры, духовную жизнь народов Средней Азии. Поощрялась научная деятельность. Ряд наших ученых-соотечественников, писавших на арабском, персидском и тюркском языках, про­славились своими трудами по философии, истории, культуре, астрономии, логи­ке, музыке, литературе и языкознанию, медицине, а другая часть снискала ува­жение людей исследованиями, посвященными толкованию и комментированию Корана, книгами о вопросах шариата, мазхабов (религиозно-правовых школ в исламе), фикха (доктрины о правилах поведения правоверных).

В конце ХІХ века представители казахской интеллигенции, уделявшей серьез­ное внимание религии, пытались объединить мусульман края и создать органи­зацию, способную вести религиозные дела в соответствии с требованиями вре­мени. Таким образом, весной 1906 года в городе Верном состоялся первый ку­рултай (конгресс) мусульман Туркестанского края, в котором приняло участие около 100 делегатов. В результате в Семиречье была официально зарегистриро­вана мусульманская община края.

В 1921 году в республике было принято весьма важное постановление о праздновании Ораза айта (праздник разговения) и Курбан айта (день жертво­приношений) в качестве официальных праздников. В большинстве республик Средней Азии и Закавказья пятница была провозглашена выходным днем. Одна­ко в дальнейшем советская власть объявил ислам консервативной, реакционной религией. Подверглись репрессиям священнослужители, разрушались мечети.

В годы второй мировой войны государственная политика в отношении ре­лигии смягчилась. Так, в 1943 году в Ташкенте был созван курултай мусуль­ман Средней Азии и Казахстана, на котором учреждено Духовное управление мусульман республик Средней Азии и Казахстана. В Казахстане, как и в других республиках советской части Центральной Азии, был создан казиат (казий Абд аль-Гаффар Шамсутдинов). Таким образом, в республике возникла первая религиозная организация - кази­ат мусульман Казахстана.

Духовное управление мусульман Казахстана. В преддверье обретения независимости, по инициативе, поддержанной Председателем Совета Министров Казахстана Н.А.Назарбаева, 12 января 1990 года прошел Курултай мусульман нашей республики, который и провозгласил обра­зование ДУМК (Духовного управления мусульман Казахстана).

Целью Духовного управления является содействие религиозной деятельно­сти населения, соблюдая при этом традиции казахстанцев.

В целях повышения квалификации и образовательного уровня священнослужителей при ДУМК в 2002 году открыт Институт повышения квалификации имамов. За 2007-2013 годы в городах Астана, Алматы, Актобе, Пав­лодар, Уральск, Шымкент, Сарыагаш, Шамалган, Тараз образовано 9 медресе. При ДУМК также функционирует республиканский центр подготовки чтецов Корана им. Кауам-ад-дина аль-Иткани аль-Фараби ат-Туркестани и центр подготовки чтецов Корана «Ихлас».

С 2000 года при Духовном управлении налажен выпуск республиканской религиозно-познавательной газеты «Ислам және өркениет» («Ислам и цивилиза­ция»). В настоящее время ее тираж достиг 50 тысяч. С 2001 года при ДУМК создана аттестационная комиссия, которая проводит аттестацию имамов всех уровней.

В 2000-2009 годы Духовным управлением подготовлено более 200 богослов­ских фетв, касающихся различных сторон жизни и вероисповедания мусульман республики. Все эти разъяснения обсуждены и утверждены ДУМК, разосланы по мечетям республики и практикуются в повседневной жизни верующих.

Под контролем ДУМК находятся вопросы строительства мечетей, для чего создана специальная комиссия. За прошедшие годы построены тыся­чи мечетей, большинство из которых зарегистрированы как филиалы ДУМК. Открыты крупнейшие новые мечети в городах Алматы, Актау, Ак­тюбинске, Караганде, Павлодаре, Сатпаеве и других. В 2012 году в столице страны г.Астане введена в эксплуатацию одна из самых крупных мечетей Центральной Азии - «Хазрет Султан», названного в честь прославленного суфийского шейха, философа, духовного учителя Ходжа Ахмета Яссави. Строительство многих ме­четей осуществлялось с финансовой помощью государства и исламских фон­дов зарубежных стран (Арабских Эмиратов, Королевства Саудовской Аравии, Турции).

29 октября 2007 года был подписан протокол о взаимном сотрудничестве между ДУМК и Управлением по делам религий Турецкой Республики. С 1 сентября 2008 года 25 преподавателей-богословов из Турции ведут занятия на курсах религиозной грамоты в мечетях страны.

В 1993 году впервые в истории Казахстана отправились в хадж более 300 паломников. Начиная с 2010 г. на хадж Казахстану ежегодно выделяется квота от 2 до 4 тыс. паломников.

В соответствии с требованиями Закона РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» 19 июня 2012 года «Духовное управление мусульман Казахстана» перерегистрировано в качестве республиканского религиозного объединения, которое на основе вероучения согласно ханафитскому мазхабу в исламе объединило практически все мечети страны. На февраль 2013 г. у ДУМК имеется 2266 филиалов. Количество мусульманских культовых сооружений составляет 2357.

По различным данным до 70% населения Казахстана в той или иной степени идентифицирует себя с исламом.

ХРИСТИАНСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ КАЗАХСТАНА

Русская Православная Церковь (РПЦ) – Поместная Автокефальная Церковь. Другое официальное название – Московский Патриархат.

Вероучение Православной Церкви основано на Священном писании Ветхого и Нового Завета, учении Святых Апостолов, определениях Вселенских, Поместных и Архиерейских Соборов, писаниях святых отцов Церкви.

Важнейшими положениями вероучения является исповедание веры:

1) во Святую Троицу – Бога, Единого по существу и Троичного в Лицах;

2) в Божественную и человеческую природу Личности Иисуса Христа;

3) во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, которая совершает таинства и имеет внутреннюю иерархию.

РПЦ имеет свои представительства, митрополичьи округа, митрополии и епархии более чем в 50 странах мира. Число приверженцев по разным данным варьируется от 180 до 220 млн.человек.

Центр РПЦ расположен в Москве. С 1 февраля 2009 года Предстоятелем РПЦ является Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев).

РПЦ имеет иерархическую структуру управления. Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси.

В структуре РПЦ насчитывается порядка 170 епархий, 220 правящих и викарных епископов, около 29 тыс. священников.

Исторически появление Православия на территории Казахстана связано с военными поселениями, возникшими вследствие присоединения Казахстана к России. В 1871 году образовалась Туркестанская епархия.

Строительство церквей в южной части Казахстана началось в 80-е годы ХIX в.

С 1991 года Священный Синод Православной церкви Казахстана разделил в Казахстане приходы по трем епархиальным управлениям.

7 мая 2003 г. Священный Синод ПЦК принял решение о создании в Республике Казахстан Митрополичьего округа в составе Астанайской, Уральской и Шымкентской епархий.

Православие в Казахстане по численности верующих является вторым после Ислама религиозным направлением. Численность православных казахстанцев составляет порядка 20 % от общего числа населения, т.е около 3 200 000 человек. Этнический состав последователей составляют в основном граждане европейской национальности (русские, украинцы, белорусы). Руководители общин также, за некоторым исключением, являются европейцами.

18 октября 2013 года завершился процесс перерегистрации Православной церкви Казахстана. В результате, в Казахстане действуют 280 религиозных объединений, в числе которых: 270 приходов, 9 епархий, а также республиканское РО – Митрополичий округ. Главой Митрополичьего округа ПЦК является Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр (Могилев А.Г.).

КАТОЛИЦИЗМ

Католицизм (от греч. katholikos - всеобщий, вселенский) одно из основных направлений в христианстве, возникшее после разделения с православием в 1054 году и распространенное преимущественно в странах Европы.

Католическая церковь строго централизована: она имеет единый всемирный центр – Ватикан и единого главу – Папу Римского, который венчает ее многоступенчатую иерархию. Согласно правилу, окончательно утвердившемуся в XII в., католическое духовенство дает обет безбрачия – целибат.

Источником вероучения признается Священное Писание и Священное Предание. В качестве канонических норм рассматриваются все книги, включенный в латинский перевод Библии (Вульгата). Священное Предание образуют постановления 21 собора, а также суждения пап римских по церковным и мирским проблемам. Особенностью католицизма является догмат о филиокве (исхождение святого духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына); догмат о чистилище; возвышенное почитание Богородицы; безбрачие духовенства (целибат).

Католицизмодна из традиционных конфессий в Казахстане, число приверженцев и количество религиозных объединений в которой снижается в последние годы. Это связано с миграцией на историческую родину немцев и поляков, составлявших большинство прихожан.

Взаимоотношения государства с Римско-католической и Греко-католической церквями имеют давнюю историю, в 1992 году были установлены дипломатические отношения между Казахстаном и Святым Престолом.

В 1998 году в ходе официального визита Главы государства Н.А.Назарбаева в Ватикан было принято Соглашение о взаимоотношениях между Казахстаном и Святым Престолом, подписанное 24 сентября 1998 года и утвержденное Указом Президента Республики Казахстан от 19 мая 1999 года № 141.

В 2001 году состоялся визит католического духовенства Казахстана в Рим. В рамках визита Государственный Секретариат Ватикана выразил глубокое удовлетворение условиями деятельности католической церкви в Казахстане и общим состоянием отношений между Республикой Казахстан и Святым Престолом.

Значимыми событиями стали визиты Папы Римского Иоанна Павла II в сентябре 2001 года и Папского Легата, Декана коллегии кардиналов Анджело Содано в сентябре 2012 года в г.Астану.

В мае 2003 года была утверждена организационная структура Римско-католической церкви в Казахстане.

В настоящее время в Казахстане действует католическая церковная провинция (Митрополия), центром которой является Архиепархия Пресвятой Девы Марии в Астане.

В состав церковной провинции в Казахстане входят также Карагандинская Епархия, Епархия Пресвятой Троицы в г. Алматы и Апостольская Администратура г. Атырау.

Архиепархию в г. Астане возглавляет архиепископ Томаш Пэта. Карагандинской Епархией и Апостольской Администратурой в Атырау руководит епископ Януш Калета. Католическую Епархию в Алматы возглавляет епископ Хосе Луис Мумбиелла Сиерра.

В целом в республике функционируют 79 католических общин, 5 из которых составляют ветвь Греко-католической церкви в Казахстане. Действует 248 иностранных миссионеров, в том числе из России, Украины, Польши, Словакии, Германии, Австрии, Италии, Филиппины, Кореи, Индии, США, Въетнама, Литвы, Папуа Новой Гвинеи, Новой Зеландии, Кении, Руанды, Перу, Чехии.

ПРОТЕСТАНТИЗМ

Евангелическо-Лютеранская церковь

Евангелическо-лютеранская церковь относится к западной ветви христианства. Ее вероисповедание и структуры сформировались в 16 в. (после 1520г.) как результат Реформации, провозгласившей необходимость обновления христианской жизни на основании св. Писания и, в особенности, Евангелия, являющегося фундаментом для всех христианских Церквей. Название отражает принцип следования идеям Реформации, заложенным Мартином Лютером.

Основой вероучения (также, как для православного, католического и иных христианских вероисповеданий) является Священное Писание Ветхого и Нового Завета – единственный источник и твердая безошибочная норма Церковного Учения и деятельности, а также Никейский и Апостольский Символы Веры. Практическое вероисповедание зафиксировано в «Книге Согласия», включающей неизмененное Аугсбургское Исповедание 1530 г., Краткий и Большой Катехизисы доктора Лютера, Шмалькальденские Артикулы и прочие символические книги.

На сегодняшний день в Казахстане действуют 13 МРО Евангелическо-Лютеранской церкви в Алматинской, Акмолинской, Жамбылской, Карагандинской, Костанайской, Павлодарской, Восточно-Казахстанской, Северо-Казахстанской областях и гг. Астане и Алматы.

В юрисдикцию Евангелическо-Лютеранской церкви под общим руководством Ю.Т. Новгородова входят 10 МРО, остальные 3 МРО функционируют отдельно от центра и дислоцируются: 2 - в г. Алматы (МРО «Евангелическо-Лютеранская церковь Святых Апостолов Петра и Павла», руководитель - Бурцев А.В., МРО «Евангелическо-Лютеранская церковь Христа Спасителя», руководитель - Счастливый А.В.), 1 - в Алматинской области (МРО «Евангелическо-Лютеранская церковь Святого Евангелия», руководитель - Иванова Н.В.).

Общее количество последователей в стране насчитывается около 800 человек. В различных регионах на еженедельные богослужения собираются от 15 до 50 прихожан, в праздничные дни до 80 прихожан. Практически во всех церквях работают по 1 пастору и помощнику пастора. Этнический состав у Евангелическо-лютеранской церкви - русские, немцы, украинцы, казахи и другие.

Поддерживают тесные связи с Евангелическо-лютеранскими церквями Германии, США и других стран. В стране имеется 3 миссионера: 2 в г.Астане и 1 в Костанайской области.

Церковь Евангельских христиан-баптистов

Баптизм (от греч. baptizo – погружать в воду, крестить; баптист – крещенный по вере) – направление протестантизма, возникшее в начале XVII века. Как и все протестантские течения, баптизм единственным источником веры признает Библию. По своему вероучению баптизм близок к другим протестантским направлениям, разделяя основные общехристианские и общепротестантские догматы о Троице, Божественности Христа и спасении. Но в то же время баптизм имеет свои специфичные черты.

В основе баптистского вероучения, которое дало имя всему движению, лежит принцип добровольного и сознательного крещения по вере взрослых людей при наличии твёрдых христианских убеждений и отказа от греховного образа жизни. Крещение младенцев отвергается как несоответствующее требованию добровольности, сознательности и веры.

В отличие от других христианских конфессий, баптисты имеют фиксированное членство. Каждый, кто крестится водным погружением, присоединяется к церкви и считается членом конкретной общины.

Признают Библию в составе 66 книг Ветхого и Нового Завета Священным Писанием, обладающим исключительным авторитетом в повседневной и религиозной жизни.

На сегодняшний день в Казахстане действуют 103 МРО Евангельских христиан-баптистов, из них 66 МРО входит в состав Союза Евангельских-христиан баптистов, а 37 относятся к автономным поместным церквям ЕХБ.

Руководителем Союза Церквей Евангельских-христиан баптистов в Казахстане является Тиссен Франц Гергардович. Автономные поместные церкви единого руководителя в стране не имеют.

Количество последователей в стране насчитывается около 5800, у Союза церквей ЕХБ насчитывается около 3700, а количество последователей у автономных церквей ЕХБ составляет 2100.

Практически во всех церквях работают по 1 пресвитеру и по 2 помощника.

Также в настоящее время продолжают действовать некоторые незарегистрированные общины Совета Церквей Евангельских-христиан баптистов. На начало 2013 года ими неоднократно нарушались нормы действующего законодательства в части распространения религиозной литературы и проведения богослужений.

В частности, в судебном порядке на последователей данной общины наложены штрафы в размере 50 и 100 МРП в Актюбинской и Северо-Казахстанской областях.

Меннониты

Меннониты возникли в Нидерландах в 30-х годах XVII в., которые являются одной из ранних протестантских деноминаций, получившие название от своего основателя Менно Симонса (1496—1561), голландца по происхождению. Он является важной фигурой в истории первого поколения голландских анабаптистов. Поэтому есть традиция иногда называть его последователей анабаптистами-меннонитами.

Порвав с католицизмом, Менно Симмонс выступил с проповедью непротивления, отказа от насилия в борьбе со злом, существующим в мире. Его сочинение «Фундамент истинной христианской веры» наряду со священным писанием считается одним из источников вероучения менонитов.

Отказ от воинской службы на основе принципа ненасилия является для меннонитов источником конфликтов с органами государственной власти (меннониты были принципиальными пацифистами). Меннониты не были признаны ни в Германии, ни в Нидерландах, и поэтому могли собираться на богослужение лишь тайно, под страхом казни. История меннонитства до XIX в. – это история постоянной борьбы, внешней — с католиками и протестантами, внутренней — между партиями, образовавшимися в самом меннонитстве.

Менониты в Казахстане появились в конце XVIII века. Их переселение из Польши в Екатеринославскую, Таврическую, а затем и в некоторые другие губернии России началось в 1789 г. в соответствии с указом Екатерины II, предоставлявшим переселенцам земли и ряд существенных социально-экономических привилегий, льгот, в частности они освобождались от воинской службы. Сначала небольшая их часть переселилась на северный Казахстан, а оттуда на Алтай и по остальной Сибири.

Конфессиональные группы вели замкнутый образ жизни, обособлено не только от иноэтничного окружения. Существовали эндогамные барьеры, обусловленные запретом на браки с последователями других вероисповеданий.

На сегодняшний день в Казахстане действует 1 местное религиозное объединение меннонитов в Карагандинской области. Руководителям «Меннонитской Братской Общины» является Котенко Юрий Николаевич. Количество последователей в стране более 60 человек. В церкви работает один пастор. На еженедельные богослужения собираются от 25 до 30 прихожан, а в праздничные дни от 50 до 60 прихожан. Этнический состав в основном немцы и русские. В Караганде функционирует 4 культовых сооружения.

Методистская церковь

Методизм – это ветвь протестантского христианства. Как течение внутри англиканства методизм возник в 1720-х гг. в Оксфорде. Основателем методизма был Джон Уэсли. К 1795 г. методисты создали централизованную церковную организацию и отделились от англиканства.

Основой богословских воззрений методистской церкви является Библия. Вероучение методистов изложено в двадцати пяти статьях. По своему содержанию эти статьи представляют собой переработанные «35 членов веры» англиканской церкви.

Вероучение методизма придерживается канонов классического протестантизма: признание Библии, священство всех верующих, из таинств признаются крещение и хлебопреломление. Методисты верят в Триединого Бога и видят в Библии высший авторитет в вопросах веры и практической жизни. Они признают реальность греха, но также возможность прощения и искупления.

Численность методистов в мире составляет около 60 млн. человек. Сегодня методистские церкви существуют более чем в 100 странах мира. В настоящее время методизм шире всего представлен в США, где живут более 30 млн. его последователей, что составляет 1/2 общего числа методистов мира.

Верховным органом методистской церкви является Конференция. Верховный орган состоит из руководителей церкви и простых членов церкви, избираемых поместными церквями. Эти две группы при решении вопросов заседают отдельно. Решения считаются законными в том случае, когда они принимаются всей Конференцией.

В республике первая церковь методистов была зарегистрирована в 1991 году в г. Алматы. Их возникновение вызвано деятельностью иностранных проповедников, как Корейской методистской церкви, так и Российской объединенной методистской церкви (РОМЦ).

На сегодняшний день в республике действуют 12 религиозных объединений методистов, зарегистрированных как юридическое лицо. Из них в г. Алматы – 4, Алматинской области – 3, Павлодарской области – 2, Акмолинской области – 1, Жамбылской области – 1, Карагандинской области – 1.

Все представленные организации действуют самостоятельно, и не имеют единого центра или руководителя.

Ориентировочная численность последователей этого направления в Казахстане составляет около 600-800 человек. Количество культовых сооружений за пять лет увеличилось вдвое, и составляет 10 церквей, в то же время у некоторых общин все еще отсутствуют культовые сооружения.

Что касается миссионеров, то в настоящее время в республике зарегистрированы 4 последователя этого направления, которые осуществляют миссионерскую деятельность. Все они относятся к «МРО Методистская церковь «Надежда» Павлодарской области.

Пятидесятничество

Пятидесятничество – (движение святости – от дня Пятидесятницы, когда согласно Библии, ученики Иисуса Христа «исполнились» даром говорения на иных языках) – одно из направлений протестантизма, официально образовавшееся 1 января 1901 года в библейской школе в г. Топика (штат Канзас, США), когда одна из учениц библейской школы в США заговорила на незнакомом ей языке.

Основу их вероучения составляет убеждение, что Святой Дух может сойти на каждого истинно верующего, подобно тому, как он сошел, согласно новозаветному повествованию, на апостолов на 50-й день после Воскресения Христова. Тот, на кого Святой Дух сходит, становиться, по их мнению, способным к пророчествам, совершению чудес, говорению на ранее неизвестных ему языках (глоссолалия) и т.д.

Среди пятидесятников особое место имеют таинства – водное крещение и Вечерю Господню (причастие или хлебопреломление). Также признают следующие обряды: бракосочетание, благословение детей, молитва за исцеление больных, рукоположение, омовение ног (во время причастия).

В настоящее время Пятидесятничество в Казахстане представлено 189 местными религиозными объединениями. Наиболее распространенными являются Церковь Христиан веры Евангельской «Новая жизнь», «Евангельская Христианская пятидесятническая церковь «Источник жизни», Евангельская Христианская церковь пятидесятников «Агапе», церковь «Сун Бок Ым».

Пресвитерианская церковь

Пресвитерианство -  (от греч. «старший») - одно из направлений протестантской конфессии и особенная форма церковной организации. Пресвитерианство опирается на учение Жана Кальвина и, таким образом, рассматривается как одна из ветвей кальвинизма и, в более широком понимании, реформатской церкви. Пресвитерианство зародилось в период протестантской революции в Шотландии в 1559-1560 гг. 

Пресвитерианская доктрина базируется на вере в верховную власть Бога, в том числе и в вопросе спасения, божественном предопределении, непогрешимости Святого Писания, а также на догмате о том, что для ниспослания божественной благодати необходима исключительно вера.

Пресвитерианство отрицает необходимость участия духовенства в вопросе спасения и, в связи с этим, в пресвитерианских церквях отсутствует епископальное устройство, а церковная организация представляет собой совокупность приходов, управляемых пасторами и пресвитерами, избираемыми прихожанами.

В Казахстане пресвитерианские церкви возникли в 90-х годах ХХ в. Многие из них были созданы иностранными миссионерами и получали, особенно в период становления, значительную помощь из-за рубежа. В своей деятельности эти объединения ориентируются на активную проповедническую работу среди представителей различных национальностей.

В настоящее время на территории страны осуществляют свою деятельность 55 пресвитерианских религиозных объединений. Количество прихожан составляет более 2 900 человек.

Адвентисты седьмого дня

Адвентисты седьмого дня (далее - АСД) исповедуют общехристианские доктрины о триединстве Бога Отца, Сына (Иисуса Христа) и Духа Святого; о божественной и человеческой природе Христа; о необходимости покаяния и крещения; о Божьем суде.

В качестве источника веры признается Библия. Все другие церковные труды признаются как комментарии к вероучению – и только в той мере, в какой они соответствуют Писанию.

Исповедуя веру в сотворение мира Богом, Адвентисты уделяют особое внимание седьмому дню недели – субботе, дню, освященному и благословленному изначально для общения человека с Богом – Творцом.

Членам этой конфессии запрещено употребление алкоголя, табака, чая, кофе, ограничено употребление мяса.

АСД – протестантское течение, возникшее в 1843 году в США. Основал адвентистское вероучение бывший баптист Уильям Миллер (1782-1849 гг.). Из США в 60-х годах адвентизм перенесен в Европу.

В мире Церковь АСД объединяет в своих рядах более 30 миллионов человек в 207 странах, проповедует и издает литературу на 892 языках народов мира.

В настоящее время на территории СНГ насчитывается 1 500 поместных церквей и групп. Наиболее известные церковные учреждения: Заокская Духовная Академия, Заокский христианский гуманитарно-экономический институт.

Общины АСД появились в Казахстане в начале ХХ века. В 1902 году первые адвентистские общины появились в Усть-Каменогорске, Семипалатинске, п.Рождественка Акмолинской области, в Костанайской области.

Из ранее зарегистрированных 68 РО прошли перерегистрацию в качестве МРО 42. Лидерами Церквей АСД в Казахстане являются руководители общин АСД в г.Алматы Павелко Д.Д. и в г. Астане Миллер А.А.

В Казахстане осуществляют деятельность 9 миссионеров (из Южной Кореи – 3, из Узбекистана – 3, из Мексики – 2, из РФ - 1), которые сосредоточены в г. Алматы.

Новоапостольская церковь

Новоапостольская церковь основой своего вероучения признает Библию, но ее авторитет принижен особой ролью апостолов.

Новоапостольский символ веры состоит из десяти положений. Признается триединство Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. В вероучении Новоапостольской церкви особое внимание уделяется тому положению, что «Господь Иисус Христос правит своей церковью через живущих апостолов до момента своего Второго Пришествия на Землю, что Он послал и продолжает посылать апостолов, чтобы учить людей, чтобы от Его имени отпускать им грехи и крестить их водой и Святым Духом.

Новоапостольская церковь (НАЦ) возникла в 1832 году в Англии, является одной из основных церквей Германии после католицизма и лютеранства. В странах немецкого языка НАЦ – наряду с евангелической лютеранской церковью - третья по численности (но самая малочисленная по сравнению с лютеранами и католиками).

В настоящее время новоапостолов в мире около 4.000.000. Из них 2.400.000 в Африке и в Азии - 1.000.000. Очень много новоапостолов в Индии и в Заире. В Европе - более 500.000 человек.
Новоапостольская церковь возникла в Республике Казахстан в 1991 году благодаря активной миссионерской деятельности немецких проповедников.

На январь 2013 года зарегистрировано 10 МРО Новоапостольской церкви.

Лидерами МРО Новоапостольской церкви являются Маткаримов Г.М. (г. Алматы) и Бурлаков Ф.И. (г. Астана), которые после перерегистрации хоть и не являются как раньше руководителями республиканского центра НАЦ, координируют деятельность остальных МРО по стране. В Казахстане осуществляет свою деятельность 1 миссионер из Польши (в Акмолинской области). Примерное количество прихожан около 3 000 тысяч человек. Этнический состав последователей составляют в основном граждане европейской

национальности (немцы, русские). Руководители общин также являются европейцами.

Последователи церкви отличаются умеренным, миролюбивым поведением, не привлекающим к себе внимания. Богослужения организаций проходят спокойно, незаметно для других людей.

Как и многие другие религиозные объединения, Новоапостольская церковь в Казахстане осуществляет большие благотворительные программы: ввозит и безвозмездно передает верующим значительное количество медицинского оборудования, медикаментов, оказывает другую помощь.

С этой целью, находящаяся в Германии Берлин-Брандербургская Новоапостольская церковь оказывает материальную и гуманитарную помощь церквям СНГ.

Свидетели Иеговы

Организация «Свидетелей Иеговы» возникла в 70-х годах XIX века в США. Основой вероучения «Свидетелей Иеговы» является Библия, т.е при распространении учения широко используется Библия для обоснования библейских истин. Основные положения вероучения изложены в семитомном труде «Исследования Священного Писания» Ч.Рассела, основателя учения.

Творцом и источником жизни, согласно учению Рассела и его последователей, является Бог Иегова. Все сущее Иегова создал через Иисуса Христа, своего единородного сына, который не равен своему всемогущему Отцу, а на земле является совершенным человеком.

Мировым духовно-административным центром «Свидетелей Иеговы» является находящаяся в Бруклине Руководящая Корпорация. Ими проводится работа по изданию религиозной литературы. Это журналы – «Сторожевая башня», «Пробудитесь», распространяемые на 67 языках в 216 странах мира, в том числе и в Казахстане.

По всему миру примерное количество последователей учения «Свидетелей Иеговы» составляет 7,5 миллионов.

Свидетели Иеговы действуют на законных основаниях в более чем 200 странах, включая Европу и США. Их деятельность ограничена в 25 государствах Азии и Африки, запрещена в Китае, Северной Корее, Узбекистане, Туркменистане, Таджикистане, Саудовской Аравии, Иране, Ираке и ряде других стран.

В Казахстане учение Свидетелей Иеговы начало распространяться с конца XIX века.

На январь 2013 года в стране действуют 59 местных и 1 региональное религиозные объединения. Свидетелям принадлежат 53 культовых сооружения.

БУДДИЗМ

Буддизм – древнейшая мировая религия, которая возникла в VI в. до.н.э. в Индии.

В своих проповедях Будда использовал многие понятия, сформулированные ранее в брахманизме. Так, буддизм признает сансару (перерождение душ), карму (воздаяние) и дхарму (праведный путь).

В буддизме два основных течения – хинаяна (тхеравада) и махаяна.

Хинаяна (узкая колесница) по своему учению ближе к раннему буддизму. Единственным путем к освобождению в хинаяне считается аскетизм и жизнь в монашеской общине – сангхе.

Махаяна (широкая колесница) допускает довольно широкую свободу поведения личности, меньшую строгость в соблюдении запретов, необязательность монашества, светскую жизнь. При этом достижение нирваны доступно не только узкому кругу монахов, но и простым мирянам.

Последователи Вон-Буддизма появились в 20-х годах прошлого века в Южной Корее.

На сегодня в Казахстане функционируют 2 буддийских религиозных объединения, которые расположены в г.Алматы и Западно-Казахстанской области.

В г. Алматы функционирует Вон-Буддийское религиозное объединение, руководителем которого является Палагина Лариса Львовна. МРО создано 1997 году и имеет свое специализированное культовое сооружение.

Основателем Вон-Буддизма является Пак Чун Бин, известный под именем Сотхесан Тэджонса (1891-1943 гг.) и почитаемый Вон-Буддистами как Будда новой эры.

Тибетский-Буддиский центр в ЗКО впервые был зарегистрирован в 1996 году. Руководителем данного РО является Быкова Людмила Васильевна. Центр не имеет культового сооружения.

ИУДАИЗМ

Иудаизм – это национальная религия еврейского народа. Свое название религия получила от наименования старшего из израильтянских племен, или колен, – Йеуда (Иуда).

В основе вероучения иудаизма лежит строгий монотеизм, на котором основаны этические, ритуальные и бытовые правила.

Иудаизм во многом ориентирован на историческую традицию еврейского народа. Иудейская догматика и обрядность связаны с определенными событиями, которые происходили с предками современных иудеев далекой древности. Историческое предание о народе Израиля сохранилось в тексте Ветхого Завета (Танаха) и других священных текстах иудаизма.

Массовый приток еврейского населения в Республику Казахстан был отмечен в 30-40-х гг. XX века. По просьбе еврейской общины Казахстана с 1994 года раввин Ешая Коген приехал в Казахстан, чтобы возглавить общину евреев и наладить полноценную религиозную жизнь. По сей день он является главным раввином Казахстана.

В настоящее время функционирует 4 еврейских местных религиозных объединения в таких городах, как Астана, Алматы, Павлодар и Шымкент.

НОВЫЕ РЕЛИГИИ

Общество сознания Кришны

В многобожии индуизма бог Вишну является главенствующим. Религиозная доктрина Чайтаньи-бхакти, созданная в XV веке, утверждает, что главенствующим является “синий бог скотоводов Кришна”, который имел воплощение в бога Вишну. В организации существуют 4 основополагающих принципа: отказ от мяса, отказ от алкоголя, курения и наркотиков, отказ от азартных игр и денежных махинаций, отказ от половой жизни (супругам половая жизнь разрешается только для зачатия детей). Кришнаизм был одной из первых попыток привнести в массы философию индуизма. В индуизме Бог (Абсолют) неличностен и непознаваем. Кришнаиты персонализировали Абсолют в образе Кришны.

Кроме того, в Кришнаизме богослужения проводятся в виде песнопения и повторения в течение дня 1728 раз мантры «Харе Кришна».

В 1966 году Абхай Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупада в Нью-Йорке основал Международное Общество Сознания Кришны (МОСК). В Индии Прабхупада “добился успехов в фармацевтической компании, был женат и находился в духовном поиске”, а затем развелся с женой, принял саньяси (монашество) и уехал в Америку. В 1976 г. Прабхупада умер и оставил 12 своих учеников для управления организацией. Наиболее влиятельным среди них был Харикеша Свами, руководитель издания Бхактиведанта Бук Траст и Гуру для многих российских последователей.

На сегодня в Казахстане функционируют 9 РО. Количество культовых сооружений – 2.

Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней в Казахстане (Мормоны)

Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней (Мормоны) основана Джозефом Смитом в 1830 г. в США. После смерти основателя церковь возглавил церковный совет 12 апостолов, в дальнейшем преобразованный в Руководящий совет.

Помимо Библии, в своей религиозной практике мормоны опираются на собственные писания, в число которых входят «Книга Мормона», «Учение и заветы», «Драгоценная жемчужина». Эти три книги, автором которых является Дж. Смит, считаются не менее важными, чем Библия.

Обширные колонии мормонов образовались в XIX в. в нескольких штатах США, а их центром считается город Солт-Лейк-Сити.

На собраниях читаются импровизированные проповеди и совместно исполняются мормонские гимны. Мормонам запрещено употреблять алкоголь, кофе, чай (кроме зеленого), наркотики. Организация церкви строится в соответствии со строгой иерархией: во главе стоит пророк; при нем имеются коллегии - 12 апостолов и 70 учеников. Среди членов общины выделяются старейшины, пастыри, учителя, епископы и т. д. Члены церкви обязаны платить налог - десятину.

В Казахстане зарегистрированы 2 местных религиозных объединения, которые находятся в городах Астаны и Алматы. В г.Астане руководителем является – Бекенбай Жайнагуль, в г. Алматы руководителям является – Измагалиев Мурат.

Мормоны ведут активную миссионерскую деятельность, их общины имеются во многих странах мира. В Казахстане осуществляется деятельность 10 миссионеров (3 – Россия, 7 – США).

Бахаи

Вера Бахаи (бахаизм, бехаизм) – одна из молодых религий откровения (то есть религий, у которых есть собственные Священные писания). Её основатель Бахаулла (1817-1892) почитается Бахаи как последний из ряда «Богоявлений», который, помимо Бахауллы, включает Авраама, Моисея, Будду, Заратустру, Кришну, Иисуса Христа, Мухаммада, Баба и другие подобные фигуры.

Вера Бахаи (араб. «Баха» – «Слава») зародилась в середине XIX века и в настоящее время объединяет свыше 5 млн. последователей в 188 странах мира. Это представители 2112 народов, народностей и племён, выходцы из всех социальных слоёв и культур. Части священных писаний Веры Бахаи переведены более чем на 800 языков мира.

Главные темы учения Бахаи – единство Бога, религий и человечества. Концепция Бога строго монотеистична и трансцендентна. Учение Бахаи считает всякие попытки познать сущность Бога бесполезными. Единственной связью между Богом и людьми, Бахаи считают Посланников Бога (Пророков, Явителей), которых они называют «Богоявлениями».

Они верят, что существует одна вера, Вера в Бога, и все Посланники Бога раскрывали её сущность. Согласно доктрине Бахаи, «для Бахаи индуистского происхождения Бахаулла является новой инкарнацией Кришны. Для Бахаи, являющихся выходцами из среды христиан, Бахаулла воплощает обещание Христа возвратиться «во славе Отца», соединить всех людей, чтобы были «одна паства и один пастырь».

На сегодняшний день в Казахстане действуют 6 МРО Бахаи, в таких регионах как Акмолинская, Алматинская, Южно-Казахстанская, Карагандинская области и г.г.Астана, Алматы.

Приложение 6.

Словарь религиозных терминов

Словарь общих понятий

 

  Аборигены (от лат. ab origine - от начала), коренные обитатели (люди, животные, растения) какой-либо территории, страны. Первоначально понятие "Аборигены" использовалось путешественниками и естествоиспытателями для обозначения племен и народов, исконно населяющих данную территорию и находящихся с т. зр. представителей зап. цивилизации на более низких (примитивных) ступенях развития культуры и техники. Современная антропология и этнография рассматривают аборигенов как творцов самобытных, уникальных культур. Их изучение (напр. К. Леви-Стросом, М. Мид и др.) позволило выявить многие важнейшие закономерности становления и развития общества и человека, механизмов его сознания и поведения, доказать принципиальную общность и единство всех народов, образующих человечество.

Бахаизм – современная космополитическая религия, синтезированная из учений Востока и Запада. Основатель - Мирза Хусейн Али Нури (духовное имя Баха-улла – «блеск Божий»), считают себя новой мировой религией.

Генотеизм (от греч. "племя" и "бог") религиоведческий термин, почитание только одного, племенного бога.

Герменевтика (от греч. "способный изъяснить) - искусство и теория толкования текстов, смысл которых неясен вследствие древности или неполной сохранности. Герменевтика означает выяснение буквального, нравоучительного и мистического смысла текста Библии, из чего производится грамматическое исследование языка, психологической и исторической обстановки, в которой был создан текст.

Гносис – в широком смысле – познание, знание. В более узком смысле – религиозное течение поздней античности, в котором иудейское понимание бытия сочеталось с идеями эллинистической философии и персидско-иранскими верованиями.

Гностицизм – направление религиозно-философской мысли поздней античности и Средневековья, для которого характерны “мистический рационализм”, дуализм доброго и злого начал, восприятие Ветхого Завета и искупительной миссии Иисуса Христа. Было представлено различными группами, сектами и церквами.

Дао – одно из центральных понятий в истории китайской мысли, означающее путь, метод, образ жизни, всеобщий закон, абсолют и т.п.

Даосизм – древнекитайское философское учение, на основе которого в первые века н. э. складывается религия, получившая то же название.

Демиург (греч., "ремесленник", "мастер", "созидатель", букв. "творящий для народа") - мифологический персонаж, созидающий элементы мироздания, космические и культурные объекты, людей, как правило, путем изготовления; его деятельность подобна деятельности настоящего ремесленника. В мифологии демиургами часто являются такие персонажи, как гончар, кузнец, ткач. Однако функции демиурга шире непосредственно ремесленных.

Дзэн (от китайского чань, которое происходит из санскритского дхьяна - "медитация") - школа японского буддизма, импортированная из Китая в двух вариантах: Риндзай и Сото.

Догматизм - философская система, исходящая из непроверяемых опытом положений, принимаемых за непреложные. В науке этот метод построения теории широко распространен и именуется аксиоматическим. Справедливость исходных аксиом подтверждается справедливостью проверяемых на опыте следствий из них.

Докетизм - учение гностиков I-II вв., утверждавших призрачность, нереальность земной жизни и страданий Христа.

Евгемеризм, Эвгемеризм -(по имени греч. ученого Евгемера (ок. 340 - ок. 260 до Р.Х.) - рационалистическая доктрина, объясняющая происхождение религии посмертным или прижизненным обожествлением знаменитых людей.

Ессеи - еврейский орден или сообщество (но никак не секта) в Палестине, в так называемую эпоху второго храма, сыгравшее важную роль в истории еврейской религии, в особенности при возникновении христианства. О сущности и институтах этого ордена, кроме сообщений современников, именно Филона, Иосифа Флавия и Плиния - имеются также данные в Талмуде, где, правда, не встречается названия "ессеи", а также в сочинениях отцов церкви - Ипполита, Порфирия, Евсевия, Селинуса и Епифания. Все сообщения отцов церкви почерпнуты большей частью из сочинений Филона, Флавия и Плиния и отличаются неясностью и неточностью. По Мишне и Талмуду, равно и по некоторым местам Евангелия, можно отчасти установить отношение к иудейству и фарисеям. Ессеи появились в 152 г. до н.э., когда Египетский правитель Александр Валас даровал Ионафану Маккавею (Асмонею) первосвященство. Ионафан сместил законного первосвященника Онию III. Сын Онии III, Ония построил храм в Леонтополисе, Египет. Ессеи не признавали Иерусалимское (Ионафаново) священство. Ессеи образовывали общины, во главе которых стояли священники. Внутри общины поддерживалась строгая дисциплина, ее члены имели общую собственность и вместе трудились. Общины ессеев существовали в Палестине и Египте, например, в Александрии, близ озера Мареотид, где они назывались терапевтами. Другая община ессеев - Кумранская община, члены которой жили с II в. до н.э. до I в. н.э. на берегу Мертвого моря.

Конфуцианство – философско-этическое учение древнекитайского мыслителя Конфуция (Кун-цзы) и его последователей, превратившееся на рубеже н. э. в национально-государственную религию Китая. Конфуцианство отличается от других религий отсутствием официального жречества, мистических элементов и метафизических спекуляций. Оно сводится главным образом к строгому выполнению установленных обрядов и социально-этических предписаний.

Копты - термин восходит к арабскому названию жителей Египта, которое, в свою очередь, является передачей греческого слова "египтянин". После арабского завоевания так стали называть египтян-христиан в отличие от египтян, принявших ислам. Сделавшись арабоязычными, египтяне-христиане сами стали называть себя коптами, а свой природный язык - коптским. Когда в Европе в середине XVII в. началось изучение коптского языка, термины "копты" и "коптский язык" вошли в научный обиход.

Культурный герой – мифический первопредок, который добывает или впервые создает для людей различные предметы культуры (огонь, культурные растения, орудия труда), учит их охотничьим приемам, ремеслам, искусствам, вводит определенную социальную организацию, брачные правила, магические предписания, ритуалы и праздники. Ему приписывается также участие в мироустройстве.

Мандеи - по имени светлой силы Манда-д-Ъайа - на языке семитов знание жизни) - последователи мандеизма, религиозного учения в Месопотамии, возникшего в I в. по Р.Х. Мандеи близки к гностикам (манда - знание). Она считают Иоанна Крестителя пророком, но не приемлют учения Иисуса Христа. Около 30000 мандеев существует в настоящее время в Ираке.

Мировые религии (англ. world religions, нем. Weltreligionen. фр. religion mondiale) - религии, широко распространившиеся в ходе истории среди народов разных стран и континентов. К М. р. принято относить буддизм, христианство и ислам. Помимо благоприятной политической ситуации и прочных экономических и культурных связей, успеху этих религий способствовала и специфика вероучений - утверждение их общечеловеческого характера и необходимости распространять единственно истинную веру. Как явствует из перечня С. р., монотеистическая концепция не является их обязательным признаком. Сегодня есть основания причислить к М. р. и индуизм, который приобрел немало последователей за пределами Индии. Размах религиозно-мистических исканий может выдвинуть в ряд М. р. и некоторые нетрадиционные религии.

Монизм - мировоззренческий принцип, признающий основой многообразие мира одно начало. Материалисты полагают, что это - материя, идеалисты - идея. Христиане полагают основой мира Бога.

Монотеизм (греч.) - религиозное учение о едином Боге; единобожие. Монотеистами являются христиане, иудеи, мусульмане, сикхи. Монотеизм отчасти присутствует и в политеизме, в модернизированных направлениях политеистических религий.

Обряд (религиозный) (англ. religious rite, нем. Brauch, Sitte, Zeremonie, Ritus, фр. rituel) - действие или ряд действий, совершаемых в религиозных целях; установлены обычаем или зафиксированы письменно. О.(р.) составляют весьма существенную часть любой религии: во многих случаях - ее самую существенную часть. Есть, правда, и нерелигиозные обряды, т.е. символические действия, не имеющие никакой связи с религиозными верованиями (например, военные или дипломатические обряды). Однако подавляющее большинство обрядов прямо или косвенно соприкасаются с религиозной сферой; точнее - с религиозной мифологией. Эта связь давно замечена исследователями. О.(р.) (ритуал) - это действие, а миф - истолкование этого действия. Что в этой двучленной связи (обряд-миф) есть первичное, а что производное? Создается ли миф, как истолкование совершаемого обряда, или наоборот - О.(р.) (ритуал) совершается как некая инсценировка мифа? Этот вопрос вызвал много споров.

Очистительные обряды, люстрации (лат. lustratio - очищение) - обряды религиозные, целью которых является освобождение от порчи, скверны, нечистоты, снятие табу и т.п. О.о. возникли в глубокой древности, когда зависимость от природных сил рождала представления об их чудодейственных свойствах (например, об огне, обжиганием и окуриванием дымом которого проводилась примитивная дезинфекция ("очищение"), о воде, способной смывать грязь и др.) Это нашло дальнейшее развитие во многих религиях в форме принятых в них омовений, крещения, окуривания. Усложнение религии в процессе исторической эволюции привело к расширению понятия "нечистого", соприкосновение с которым (покойником, больным, роженицей, представителем чужого племени, кровью человека или животного и т.п.) насылало на человека скверну, от которой необходимо было срочно очищаться в процессе люстраций, принимающих различные формы в зависимости от этнорелигиозной принадлежности.

Пантеизм (греч.) - религиозно-философское учение, объединяющее творение и Творца в единое целое. Религиозная практика пантеизма обожествляет отдельные природные явления (политеизм) или рассматривает мир как тело Божества.

Политеизм (греч.) - религия и религиозное учение, признающее существование многих богов.

Прозелитизм - 1. стремление обратить инакомыслящего в свою веру; 2. горячая преданность новообращенного вере.

Религия – особенная форма общественного сознания, выполняющего функцию мировоззрения, а также соответствующее поведение и специфические действия связанные с вероисповеданием.

Религиозный экстремизм – приверженность в вероисповедании крайних взглядов и мер.

Розенкрейцеры (Rosicrucians) - члены тайных (часто религиозно-мистических) обществ, почитающие розу и крест как символы воскресения Христа и искупления им людских грехов. Розенкрейцеры утверждали, что владеют секретными знаниями древних народов, однако самые первые сведения о них относятся к 17 в. Возможно, толчок движению дало опубликованное в Германии в 1614 г. анонимное "Сообщение о братстве". В нем рассказывалась история мифического рыцаря 15 в. по имени Христиан Розенкрейц, который много бродил по свету в поисках восточной мудрости и потом основал тайный орден. Распространить идеи розенкрейцеров помог Роберт Фладд. В последующие столетия возникало немало обществ под этим названием.

Сакрализация - от лат. sacer - священный - 1. вовлечение в сферу церковного санкционирования общественных структур, что особенно характерно для докапиталистических формаций; 2. возведение материальных предметов и личностей в ранг сакральных, священных, святых, производимое народным мнением или церковным почитанием.

Сакральное - священное, святое, то, что подверглось сакрализации.

Символы религиозные (от греч. "знак, опознавательные приметы) - предметы, действия, тексты, изображения, речевые формулы, образы сознания и т.д., репрезентирующие религиозные значения и смыслы, отличные от собственных свойств и содержания. С.р. непосредственно связаны с религиозной верой, предполагают совершение сознанием актов объективирования мыслимого содержания, направленности на положенные в качестве объективных существа, свойства, связи и обозначения их. Носители религиозных значений и смыслов представляют собой эквиваленты-заместители символизируемого, образуют религиозно-символическую среду формирования и функционирования соответствующего сознания, включаются в культ и отношения верующих. Всякая религиозная система имеет собственную совокупность символов, которые за пределом этой системы таковыми не являются. С.р. множество, наиболее общими и являются те, которые представляют соответствующую религию: крест - символ христианства, чакра (колесо с восьмью спицами) - символ буддизма, полумесяц - ислама и т.д. Кроме главного символа данной религии, имеются символы определенной конфессии, религиональные, этноконфессиональные символы, символы определенной общности, "этого" храма, а также отдельных персонажей, событий, превращений и др.

Фидеизм - религиозное мировоззрение, основанное на вере в личного Бога, противоположное магизму. Фидеизм отрицает веру в судьбу, рок, суеверие, материализм.

Шаманство (шаманизм) – религиозные представления и культовые действия, в основе которых лежит вера в возможность особых людей (шаманов) быть посредниками между тем или иным человеческим сообществом и миром духов.

Эсхатология (от греч. — последний, конечный, учение) — религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества, в основе которого лежит концепция о нарушении человеком своих обязательств перед Богом (богами) и последующей расплате за это: гибели Вселенной (наступлении мирового хаоса), отделении грешников от праведников, наказании первых в потустороннем мире, воскрешении (спасении) вторых и т.д. Развитую эсхатологию имели религии древне-вавилонская, древне-египетская, древне-греческая, древне-римская, германо-скандинавская, индуизм, зороастризм, иудаизм, христианство.

Словарь терминов

Ислам

Аббасиды - мусульманская династия (750-1258) с центром в Ираке (Багдад), в эпоху правления которой исламская цивилизация достигла зрелости.

Аллах - арабское слово со значением «Бог», буквально «ал-илах» «единственный (верховный) бог».

Барака - «благословение» или «духовная сила», якобы обитающая в святых местах или личностях.

Басмала - название священного исламского призыва «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного» («би смиллах ал-рахманал-рахим»), часто произносимого благочестивыми мусульманами, например, перед трапезой, перед тем, как что-либо написать или выступить с речью, перед исполнением супружеских обязанностей, рецитацией Корана и в других случаях.

Бида - буквальное значение термина — «нововведение», однако со временем он стал значить «ересь».

Вали - «друг», «клиент», «сородич», «патрон»; в английском словоупотреблении «вали» чаще всего обозначает мусульманского святого или праведника

Вахи - «откровение» Корана Мухаммада, осуществлявшееся при помощи вербального (ментального) процесса инспирации.

Ваххабизм - пуританическое мусульманское реформационное движение, возникшее в Аравии в XVIIIв. по почину Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба (1703—1787).

Дава - «призыв» к людям обратиться в религию ислама, отсюда значение «миссионерская деятельность».

Дар ал-Ислам - «Обитель покорности», обозначает территории, управляемые мусульманами на основе Шариата. Этому понятию противопоставляется Дар ал-Харб, «обитель войны» (страны, лишенные безопасности и руководства Божественного закона).

Джахилийа - предысламская аравийская эпоха «неведения», характерными чертами которой были варварство и неверие; ислам положил конец этой эпохе зла, согласно мнению самого ислама

Джихад - «усилие» в деятельности во имя Бога, подразумевающее иногда использование вооруженной силы.

Зикр - «упоминание», «поминание» Бога путем повторения его имен или слов, запечатленных в Коране; центральный обряд суфийской медитации.

Закят - регулируемая законом милостыня, один из столпов ислама

Ибада - «служение» Богу, или его почитание посредством соблюдения пяти столпов предписаний ислама.

Иджтихад - «интеллектуальное усилие» мусульманских правоведов, совершаемое с целью принятия самостоятельных религиозно-юридических решений, ключевая деталь современной исламской реформации; пользующийся правом иджтихада называется «муджтахид». Иджма - «консенсус», один из четырех источников суннитской юриспруденции.

Имам - «руководитель», в частности молитвенной службы (Салата); в шиитском исламе имам также является титулом одного из почитаемых вождей ранней общины, который был правителем и толковал при этом догматы ислама' при помощи непогрешимой, дарованной ему Богом мудрости.

Иман - «вера»; имеющий веру - мумин, «верующий».

Ислам - «предание себя» Богу, название истинной религии, согласно Корану, «предающий себя», или «покорствующий», называется мусульманином.

Исламист - термин, используемый некоторыми мусульманскими активистами вместо термина «фундаменталист». К данной категории относится широкий спектр религиозных типов, однако исламизм как целое заключается в твердом следовании Корану и Сунне и стремится применять их в современной жизни

Ихрам - состояние ритуальной чистоты и освященности, достигаемое паломником во время Хаджжа в Мекку.

Кааба - священное здание кубической формы в Мекке, к которому обращены лица мусульман во время молитвы. Легенда гласит, что Кааба была построена Авраамом.

Карбала (Кербела) - место в Ираке, где Хусайн, внук Мухаммада и сын Али и Фатимы, попал в засаду и был убит на пути в Куфу, в которой он намеревался возглавить движение шиитов. Это трагическое событие ежегодно отмечается шиитами в десятый день мусульманского месяца мухаррам.

Киаи - индонезийский термин, обозначающий религиозного наставника высокого ранга.

Коран - буквально: «чтение»; исламское Писание, которое, по представлениям мусульман, было ниспослано Мухаммаду устно через посредничество архангела Гавриила.

Курайш - ведущее мекканское племя, к которому принадлежал Мухаммад.

Махрам - узы тесного кровного родства, в пределах которых запрещено вступать в брак и тем самым разрешается завязывать социальные отношения с представителем противоположного пола (например, между сестрой и братом, теткой и племянником и т.д.).

Маулид - празднование «дня рождения», чаще всего связанное с Мухаммадом и другими исламскими святыми.

Мечеть - английское слово, произошедшее от арабского «масджид» - «место земных поклонов» во время совершения Салата.

Мусульманин - тот, кто предал себя Богу, приняв ислам; буквально: «предающий себя».

Мухаммадийа - возникшее в XX в. индонезийское исламское реформационное движение, особенно настаивающее на соблюдении чистоты веры и обрядов и служении мусульманам-единоверцам, особенно в области образования

Пондок песантрен - исламское закрытое учебное заведение в Индонезии с традиционной программой, базирующейся на Коране.

Рамадан (рамазан) - священный месяц поста, во время которого впервые было ниспослано кораническое откровение.

Сакина - божественная «безмятежность», которая, по представлениям верующих, нисходит на читающего Коран.

Саййид - титул, который носят потомки Пророка Мухаммада.

Салат - обязательная мусульманская молитвенная служба, совершаемая по пять раз ежедневно, один из столпов ислама.

Саум - пост во время месяца рамадан, один из столпов ислама.

Столпы ислама - пять основополагающих религиозно-обрядовых обязанностей мусульман: Шахада, или свидетельствование о том, что «нет бога, кроме Бога, и Мухаммад — посланник Бога», Салат, пять ежедневных молитвенных служб; Закат, милостыня; Саум, пост, совершаемый при свете дня в месяц рамадан; Хаджж, паломничество в Мекку

Сунна - «обычай» Пророка Мухаммада, другими словами, его речения, привычки, деяния и жесты, сохранившиеся в памяти мусульман и зафиксированные в литературной форме в Хадисе. Авторитет Сунны в глазах мусульман уступает лишь авторитету Корана.

Сунниты - большинство мусульман, верящих в то, что любой добродетельный мусульманин может быть руководителем; они предпочитают достигать соглашений посредством консенсуса и не признают наличие особой священной мудрости, воплощенной в их руководителях, в отличие от шиитов.

Суфизм - мистический путь ислама.

Сура - глава Корана, которых насчитывается 114.

Тазийа - буквально: «утешение»; у шиитов «страстная драма», исполняемая в память о трагической гибели третьего имама Хусайна (Карбала, 680 г.).

Таклид - усвоение традиционных юридических решений и подражание им. Критикуется реформаторски настроенными правоведами как слепое подражание и противопоставляется иджтихаду.

Тарикат - буквально: «путь» суфизма в целом как части мистического ислама в противоположность Шариату, религиозному праву. Тарикат является также термином, которым обозначаются особые суфийские братства или методы медитации.

Таухид - божественное единство, центральный догмат ислама.

Тафсир - толкование Корана; существуют различные типы такого толкования.

Тилава - ритуальная рецитация Корана.

Улама - ученые, «сведущие» в исламском праве, высший класс религиозных деятелей в исламе.

Умма - всемирная мусульманская община.

Фикх - буквально: «понимание» в вопросах религиозного права; исламское правоведение.

Фитра - изначальная структура или природа человеческого существа, сотворенная Богом и считающаяся благой.

Фундаментализм - термин, первоначально применявшийся по отношению к консервативным христианам-протестантам, но с недавних пор применяется по отношению к религиозно-консервативным мусульманам, буквально интерпретирующих свои Писания и, как правило, проповедующих твердую приверженность своим догматам и обрядам. Термин «фундаменталист» в настоящее время все более вытесняет термин «исламист».

Хадж - паломничество в Мекку, один из пяти столпов ислама.

Хадис - «сообщение», или «рассказ»; предание о Мухаммаде - о том, что он сказал или сделал в том или ином частном случае. Хадисы были собраны и превратились в летопись Сунны Пророка, авторитет которой в глазах мусульман уступает лишь авторитету Корана (Собирательное название - Хадис.)

Халиф (халифа) - буквально: «преемник», «представитель», «заместитель»; в Коране это слово используется по отношению к народу, покорствующему в добровольном служении Богу и тем самым наделенному властью вести свободную и деятельную жизнь в качестве заместителей Бога на земле. В ранней истории ислама «халиф» - это титул военных и политических руководителей Уммы, действующих как «преемник» Мухаммада во всех отношениях кроме пророческого служения.

Ханиф - предысламские аравийские монотеисты, верования которых якобы восходили к эпохе Авраама.

Хиджра - «эмиграция», или «переселение» Мухаммада и мусульман из Мекки в Медину в 622 г.; мусульманский лунный календарь ведет счет лет, начиная с этого года.

Шариат - «путь» ислама, включающий согласие Корану и Сунне, право и государственную власть.

Шахада - буквально: «свидетельствование» о том, что «нет бога, кроме Бога, и Мухаммад - посланник Бога», род минимального мусульманского символа веры и один из столпов ислама.

Шиа - буквально: «партия» Али; шииты верят, что Мухаммад назначил своего зятя Али своим преемником в роли руководителя исламской Уммы; шиитская община составляет ныне двадцать процентов от общей численности мусульманской общины.

Ширк - «сближение» чего-либо с Богом, отсюда идолопоклонство, согласно Корану, - грех, которому нет прощения.

СЛОВАРЬ

Христианство

Августинцы - монахи, следующие уставу V в., приписываемого святому (в православной традиции блаженному) Августину (354-430). Устав требует общежития и отказа от собственности. В сер. 70-х ХХ. А. было менее 5 тыс. человек. Сейчас ок. 10 тыс. Существуют мужские и женские конгрегации А. К А. принадлежал Мартин Лютер до своего конфликта с кат. церковной иерархией.

Авиньонское пленение - период вынужденного пребывания Римских пап в Авиньоне (Южн. Франция), куда резиденция Пап была перенесена по требованию французского короля Филиппа IV. А.П. продолжалось с 1309 по 1377. В этот период папство использовалось французскими монархами в политических целях, а последствия вызванного этим кризиса Церкви сказывались очень долго.

Агиография - вид христианской литературы, описывающий жизнь и деяния святых.

Агиология - богословская дисциплина, изучающая жития святых с целью установления "типов святости", т.е. духовных особенностей в конфессиональном, национальном и историческом аспектах.

Агонистики (циркумцеллионы) - Христовы или храмовые воины Агонистики были связаны с североафриканским движением донатистов, которые отрицали любое соглашение с представителями государственной власти. Они разрушали языческие святыни, а из христианских храмов изгоняли недонатистских клириков.

Адорация (лат. adoratio - поклонение, от ad os (oris) - "к устам": "целование" идолов у язычников заключалось в поднесении руки ко рту) - римско-католический обряд поклонения Св. Дарам

Аксиос - взглас при посвящении во диакона, иерея и архиерея, произносится поочередно епископом, духовенством и народом (хором), выражает мнение церкви о посвящаемом в сан.

Алтарь – восточная возвышенная часть христианского храма (в православной церкви отделенная от общего помещения иконостасом).

Анахорет - отшельник, пустынник, подвижник, живущий в полном уединении, посвятивший себя покаянию, богомыслию, молитве, строгой аскезе.

Ангел (иврит «посланник», «вестник») - в иудаизме, исламе и христианстве – неорганические разумные существа, созданные Богом и служащие посредниками между ним и людьми

Ангельский доктор (лат. doctor angelicus) - утвердившийся в позднем средневековье почетный титул Фомы Аквинского.

Андреево стояние - богослужение в византийском обряде, совершаемое в четверг 5-й седмицы Великого Поста, когда в составе утрени читается полностью великий покаянный канон св. Андрея Критского (VII в.). Этот канон читается также по частям в первые четыре дня Великого Поста на Великом Повечерии.

Андреевский крест - косой крест в форме буквы «Х»; согласно преданиям, апостол Андрей Первозванный был распят на подобном кресте. Андреевский крест трактуется также в качестве символа Иисуса Христа.

Антихрист (греч. анти-Христос, противник Христа, анти-Мессия) - в христианстве эсхатологическая фигура противника Бога и Иисуса Христа как Сына Божьего; воплощение зла, временами сливающегося с Сатаной.

Арианство - течение в христианстве по которому Христос не сотворен из божественной материи, а является лишь превосходнейшим творением Бога-отца, следовательно, не «единосущен» Богу-отцу, а лишь «подобосущен» ему.

Армяно-григорианская церковь - одна из древнейших христианских церквей. Название ее связано с первым католикосом Григором.

Близка православию, но отличается от нее признанием монофизитства и некоторыми культовыми особенностями.

Архиерей - общее название высших чинов православного духовенства (епископа, архиепископа, митрополита).

Баптистерий - (от греч. "окунальня", крещальня, купель) - помещение с бассейном при храме для совершения крещения. Баптистерии начали сооружать не ранее IV в. Постепенно, по мере сокращения числа взрослых крещаемых, баптистерий вытесняется купелью. В настоящее время баптистерии имеются лишь в немногих храмах.

Беатификация (от лат. beatus - блаженный и facere - делать) - у католиков первая ступень канонизации, причисление к лику блаженных.

Безрелигиозное христианство - теологическая концепция христианства, получившая развитие главным образом в протестантской теологии ХХ в. в трудах Д. Бонхеффера, К. Барта и др. Безрелигиозное христианство утверждает, что ХХ в. - период исчезновения религии, но конец религии не означает конца христианства, потому что христианство не есть религия. Безрелигиозное христианство предлагает провести демифологизацию. Согласно Бонзефферу: "Быть христианином не означает быть религиозным, а обозначает быть человеком".

Бенефиций (от лат. beneficium - благодеяние) - в средневековом католичестве - вознаграждение священнослужителя доходной должностью или земельным наделом.

Благодать - в христианстве: 1. свойство человека которое проявляется в отношении к падшему человеку, выражаясь в прощении ему грехов и помиловании. Вообще – в спасении; 2. дары Божии всем созданиям. Эти дары осмысленно принимаются только христианами. Благодать позволяет человеку преодолеть первородный грех и ведет человека к спасению. Христианство отвергает возможность спасения без Благодати. Учение о Благодати изложено в творениях св. Отцов, в частности у блаж. Августина.

Благочинный - церковная должность в рус. православии, священник, назначенный епархиальным архиереем наблюдать за деятельностью вверенной ему части епархии - благочинием. Московская епархия (Москва) делалась одно время на 40 благочиний (сороков).

Богомильство (возможно по имени священника Богомила, или нарицательное - угодные Богу) - ересь X-XIV вв. в Болгарии, Сербии, Хорватии. С богомильством боролся священник Козьма. Главная книга богомильства - "Иоанново Евангелие " ("Тайная Книга"). В основе учения - дуализм, восходящий к павликианству. В Х в. византийский император переселил множество армянских павликиан в Болгарию, что послужило толчком для еретического движения. Как и большинство ересей, богомильство отвергали церковные таинства, иерархию, почитание икон, выдвигало идеи потребительского коммунизма. Первоначально богомильство выступило как социально деструктивная сила, богомилы участвовали во многих восстаниях, в частности против Византии. К XIV в. Богомильство превратилось в упорядоченную религиозную организацию, распространенную в основном в городах. Богомильство повлияло на западноевропейские ереси.

Венчание – религиозная церемония при заключении брака у христиан.

Ветхий Завет (ветхий – «древний», завет – русская передача греч. «завещание») - собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии.

Величание - краткое песнопение в византийском обряде, в котором прославляется священное лицо или празднуемое событие. Обычно начинается словом "величаем".

Вериги (ц.-слав. узы, оковы) - различные металлические предметы, носимые на теле. Ношение вериг в православной аскезе использовалось для умерщвления плоти, т.е. для победы над страстями. Сейчас эта практика почти исчезла. Преп. Серафим Саровский отказывал в благословении на ношение вериг: "Делай добро своим обидчикам, вот тебе и вериги" - говорил он.

Возложение рук - 1. символическое действие, сопровождающее благословение; 2. поставление на служение диакона, священника, епископа - хиротония; 3. в Ветхозаветной и Первохристианской Церкви. Возложение рук использовалось как знак поставления в пророка, апостола, учителя, благовестника и т.д. Возложение рук при поставлении церковнослужителя низших степеней называется хиротесией.

Вотивы (лат. votiva - обетная) - у древнеримских язычников подарок богам, у лат. католиков памятная доска или изображение (обычно сердца, руки, ноги и т.д.), установленная в храме в знак благодарности за исполнение прошения, чаще всего об исцелении. Многими вотивами украшена, например, Остробрамская чудотворная икона Божией Матери в Вильнюсе, Литва.

Всадники Апокалипсиса - символическая фигура из 6 главы Откровения Иоанна Богослова. А также их изображение у Альбрехта Дюрера. Всадники - символ катастроф, которые постигнут мир, изображение самых трудных, переходных эпох. Первый – на белом коне, это империя, образование чуждое человеку. Второй – на рыжем коне – война. Третий – на вороном – голод. Завершают эту процессию два демона (Преисподняя и Смерть) в обличии всадника на бледном коне (подобно умершему человеку).

Вульгата (лат. народная, общедоступная) - перевод Библии на латинский язык. Блаженный Иероним Евсевий Софроний (342-420), уроженец Далмации, возможно славянин, около 374 г. уехал в Палестину, где в 385-405 в основанном им монастыре в Вифлееме осуществил перевод на латинский язык большинства библейских книг, что составило основу Вульгаты. Ветхий Завет переводился с еврейского текста, а Новый завет - с греческого. В VIII в. текст Вульгаты критически пересматривался Алкуином. В 1546 Тридентский Собор признал Вульгату богодухновенным (Богодухновенность - религиозная  онцепция, утверждающая, что Библию писали "святый Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1, 21)), аутентичным переводом Библии. В 1589, при папе Сиксте V, а затем в 1592, при Папе Клименте VIII, был издан окончательный вариант Вульгаты, принятый римско-католической Церковью в качестве официального текста Библии. С 1979 его заменил по постановлению II Ватиканского Собора новый перевод - Неовульгата.

Выголоска, извод - произношение церковно-славянских слов на богослужении. Существует московская, украинская (на Западной Украине), старообрядческая, болгарская и т.д.

Гексамерон (от греч. "шестоднев") - дни творения, согласно Библии.

Голгофа (иврит. «череп») – в Новом Завете Лысая гора, место распятия Иисуса Христа.

Грех – действие вопреки воле Бога, отступление от Завета, от Его Заповедей. Всякое отступление – делом, словом и помышлением от Заповедей Божьих и нарушение Закона Божьего.

Гуменцо - выбритый круг на голове священника на Руси, символизировавший терновый венец. Выбритая часть покрывалась небольшой шапочкой, называвшейся гуменцо или скуфья. Обычая выстригать гуменцо существовал в России до середины XVII в. Современная скуфья отличается по форме от древней.

Далматика - стихарь у украинских греко-католиков; 2) богослужебная одежда кат. (польского) диакона.

Деисус, деисус, деисусный чин, деисусный чин - 1) трехчастная икона, ядро алтарной преграды: в центре Христос, по сторонам Божья Матерь и Иоанн Предтеча; 2) ряд икон в иконостасе с изображением молитвенно предстоящих Христу святых.

Догматик - 1. толкователь религиозных догматов; 2. человек, придерживающийся догматизма; 3. церковная песнь в честь Богородицы у православных и католиков.

Дониконианский устав – свод церковных законов старообрядцев.

Ектения - прилежное моление в католическом и православном богослужении, делится на ряд кратких прошений, сопровождаемых восклицаниями "Господи, помилуй", "Подай, Господи", "Услыши нас, Господи" (последнее у католиков). Появилась во второй половине II в. в современном православном богослужении существуют великая, малая, сугубая и просительная ектения, отличающиеся продолжительностью прошений и словами восклицаний.

Епарх - наместник, архиепископ.

Епархия - церковно-административная территориальная единица, управляемая архиереем.

Игуменья - в православии настоятельница женского монастыря. Особых богослужебных функций не имеет, носит наперсный крест.

Иерарх - представитель епископата.

Икономия - 1. принцип решения церковных вопросов с позиции снисхождения, практической пользы, удобства. Икономия имеет определенные гранийцы. 2. Икономия Божия, Божественное Домостроительство - Божий план спасения грешного человеческого рода от греха, страдания и смерти.

Имяборцы - те, кто боролся с имяславцами.

Имяславцы - духовное течение начала ХХ в. в русских православных монастырях Афона (Греция). Опираясь на традиции исихазма, имяславцы утверждали, что непрестанным произнесением Иисусовой молитвы, "умным деланием", достигается "лицезрение нетварного Фаворского света". Рационалистически настроенная профессура духовных школ добилась в 1913 вывоза 447 русских монахов с Афона и заключения их в монастыри. После ВОР имяславцы покинули монастыри и поселились на Северном Кавказе, составив первые группы Истинно-Православных христиан.

Ингресс - у католиков обряд торжественного вступления епископа в должность.

Инок - слав. инъ - иной, другой - монах в православии независимо от сана инокиня - монахиня в православии.

Интенция (лат. intentio - намерение) - в обиходе католиков, преимущественно лат., поминание на богослужении и пожертвование, связанное с ним. Молиться "в интенции такого-то" значит молиться за него.

Интердикт (лат. interdictum - запрещение) - полное или частичное (без отлучения от Церкви) временное запрещение совершать богослужение, налагавшееся папой Римским или епископом как на отдельных лиц, так и на целую территорию (город, страну). Впервые И. был применен папой Адрианом IV (1154-1159) в отношении Рима. Последний И. в отношении целого государства был применен Папой Павлом V (1605-1621) по отношению к Венецианской республике.

Ирмос (греч. «связь») - в христианской литургии – песня, входящая в состав утреннего канона и служащая связкой между гимнами, извлеченными из Библии и тропарями Обычно ирмос расположен в каноне перед первым тропарем каждой из песен канона.

Исихазм - мистическо-аскетическое течение в восточном монашестве, сформировавшееся в IV-IX вв. в Византии. Основные авторы исихазма - Григорий Палама, Николай Кавасила, Григорий Синаит. Исихазм основан на практике "Умного делания", т.е. непрестанного повторения молитвы "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя".

Исагогика - церковная наука, занимающаяся истолкованием текстов Св. Писания.

Канон - 1. Одна из форм православной гимнографии наряду с тропарем и кондаком. Канон состоит из 2,3,4,8,9 песен, каждая песнь состоит из ирмоса и тропарей. 2. Перечень книг Св. Писания, Библия 3. Правило церковной жизни. Эти каноны изложены в Номоканоне и Кормчей книге; 4. Евхаристический канон - главная часть литургии.

Капуцины (от итал. cappuccio - остроконечный капюшон) - монахи нищенствующего католического ордена, появившегося в Италии в 1525, как разновидность ордена францисканцев, для борьбы с Реформацией. Занимались миссионерством. Существуют в настоящее время. Обязательной частью одеяния капуцинов является капюшон, откуда происходит название ордена.

Кафизма - в византийском обряде 1. Часть псалтири, которая разделена на 20 частей - ежедневно на вечерне читается одна кафизма, на утрени читаются две или три 2. Седален - тропарь, прочитываемый между кафизмами на утрени.

Кафедра - 1. Место пребывания правящего архиерея (город) 2 Кафедральный собор, главный храм епархии, где служит правящий архиерей; 3. Архиерейский амвон, облачальное место, рундук - квадратная возвышенная площадка в центре храма 4. Архиерейское кресло - седалище 5. В католическом храме латинского обряда и у некоторых протестантов - особое возвышение, откуда произносят проповеди.

Келья (от лат. cella - комната) - отдельная жилая комната в монастыре.

Кенозис (от греч. "опустошение") - понятие, которым в эллинистической философии и восточной патристике обозначались представления о нисхождении Бога в мир, об особенностях творения мира нисходящим божеством. Православное богословие посредством понятия К. выражает идею самоограничения божества, оставляющего тварному бытию самостоятельность, а человеку - свободу выбора между добром и злом. В ХХ в. понятие К. получило конкретизацию в работах Г. Федотова, который в понятиях "кенозис Христа", "кенотическая святость" акцентировал значение вольного уничижения Христа и русских святых, самопожертвования ради любви к ближнему.

Клирик - духовное лицо, церковнослужитель, священнослужитель. В прошлом у католиков отличительной чертой клирика было получение тонзуры. Слово клирик происходит от идеи, что служение Богу есть особый жребий, удел.

Конфессия (лат. «признание»), определенная религия, конкретное вероисповедание, отдельное вероучение.

Креацианизм - богословская доктрина, утверждающая, что Бог творит душу каждого человека, создавая ее из ничего. К. придерживаются неотомисты. Противоположное мнение - традуционим, резделяемое, например, Тертуллианом, Лютером, утверждает, что душа передается человеку по наследству от родителей.

Кредо (лат. credo - верую) - 1. Символ веры у лат. католиков 2. Переносн. взгляды, убеждения, основы мировоззрения (философское кредо, политическое кредо и т.д.)

Левиты - потомки Левия, сына Иаковля, кроме рода Аарона, которые составляли Ветхозаветное священство. Левиты - сословие низших храмовых служителей Ветхозаветной Церкви.

Легат (лат. legatus - посол) - посланец Папы Римского, обеспечивающий представительство папы на Соборах и прочих важных событиях. Легатом является также апостольский легат и нунций.

Литания - молитва у католиков и англикан, обращенная к Богу, а у католиков также к Богородице или святым; состоит из ряда воззваний и прошений. Аналог акафиста у православных.

Лития - в богослужении византийского обряда: 1. часть всенощного бдения 2. молитва за усопших.

Литургия (греч. «общественный», «дело») - наименование главнейшего из христианских богослужений, существующего, хотя и не в одинаковом виде и значении, у всех христианских вероисповеданий и выражающего главные идеи христианского миросозерцания и главные цели Христианской Церкви.

Малеванцы, малеванщина - сектантское движение конца XIX в., возрождавшее традиции христоверов. В 1891 г. основатель секты Кондратий Малеванный, ранее принадлежавший к штундизму, был заключен в психбольницу. После этого секта просуществовала некоторое время в Херсонской, Киевской и Минской губерниях.

Масоретская Библия - Библия на евр. языке, отредактированная масоретами, т.е. хранителями предания, которые ввели в безгласовый текст огласовки, устраняющие возможность разночтений, и, возможно, исказили некоторые места Ветхого Завета, отличные от септуагинты, важные для обоснования христианской веры. Масоретский текст Библии датируется VI в. по Р.Х.

Мессия (иврит. «помазанный», «помазанник») - идеальный Царь Помазанник и Посланник Божий, который явиться, чтобы вершить праведный суд и привести человечество к эре добра и милосердия.

Мизерере (лат. Miserere mei, Deus - помилуй меня, Боже) - лат. названия 50/51 псалма и музыкального произведения на этот текст.

Мистагогия - часть катехизации, изучающая обряд и вводящая катихумена в таинственную практику.

Молитва - произносимое вслух или мысленное обращение человека к Богу. Индивидуальный или коллективный акт. Включает в себя: признание в

грехах, просьбы благодарности.

Монастырь – локальное общество или обитель религиозного общества –как правило монашеского.

Монах (греч. «одинокий») - 1.человек, изолирующий себя от общества, чтобы полностью посвятить себя религиозному служению. 2.в католичестве - представитель одного из нищенствующих монашествующих орденов.

Монофизитство - евтихианство - догматическое учение, споры о котором возникли в V в. Основателем монофизитства считают константинопольского архимандрита Евтихия (отсюда евтихианство), который учил, что Христу присуща одна природа - божественная, т.к. человеческая природа Христа обожилась. На Халкиндонском Соборе (451) монофизитство было осуждено как ересь. Народы Азии (сирийцы, армяне) и египтяне, признавая монофизитство, отстаивали фактически свою национальную обособленность, избегали эллинизации.

Неофит - новообращенный в христианство.

Обожение - важная для христианского востока составная часть концепции святости, согласно которой человек, получая спасение, соединяется с Богом, уподобляется Ему.

Одигитрия - один из трех, наряду с умилением (гликофилуса, елеуса) и орантой (знамением) иконографических типов Божтей Матери в РПЦ. наиболее известные иконы этого вида: Казанская, Смоленская, Тихвинская, Иверская, Черниговская, Споручница грешных, Иерусалимская икона Божьей Матери и т.п.

Опресноки - лепешки из пресного теста, у евреев - маца. О. используется в лат. (см. Гостия) и армянском обряде, и некоторыми протестантами для причастия.

Орациане (от лат. oratorium - молельня, часовня) - члены кат. конгрегации священников, основанной св. Филиппо Нери (1515-1595) в Риме в 1551 в виде духовных собраний в молельне, отсюда название. В 1575 Папа Григорий XIII утвердил конгрегацию О. Из принятой в конгрегации практики сочетания пения и чтения возник музыкальный жанр оратории. О. неоднократно вызывали недовольство светских властекй. В наст. вр. число О. невелико (несколько сотен)

Осмогласник - то же, что и Октоих.

Отлучение от церкви - процедура церковного порицания, предполагающая исключение человека из религиозной общины, отлучение его от церковных обрядов и таинств, а также запрещающая его похороны по существующему принятому церковному обычаю. Отлучение не обязательно означает изгнание из Церкви, как таковой.

Патерик, отечник, отечная книга - в православной церковной литературе - сборник жизнеописаний и изречений отцов-монахов. Патерики появились в Византии в IV в. наиболее известные патерики: Азбучный патерик, содержащий изречения Святых Отцов в алфавитном порядке, Египетский патерик (кон . IV в.); Синайский (Лимонарь, луг духовный) написанный Иоанном Мосхом (634); Римский патерик (беседы папы Григория Двоеслова с архидиаконом Петром); лавсаик, написанный Палладием, еп. Еленопольским, по просьбе сановника Лавса. Лавсаик одно время читался на утренях Великого Поста в Греции и России. Из русских патериков наиболее известны Киево-Печерский и Соловецкий. Сборник жизнеописаний женщин-монахинь называется матирикон.

Патрология (лат. patres - отцы) - богословская дисциплина, занимающаяся изучением и комментированием сочинений Отцов Церкви, изучением их жизни и деятельности.

Патристика (от лат. patres) - термин, обозначающий совокупность теологических, философских, политико-социальных доктрин христианских писателей II-VIII вв. Во II-III вв. патристика выполняла преимущественно апологетические функции . В III-VIII вв. главным вниманием в патристике уделяется систематизации христианского вероучения и борьбе с ересями. В настоящее время для католического и православного богословия идеи патристики представляют неоспоримый авторитет.

Пиетизм - мистическое течение, возникшее в протестантизме XVII-XVIII вв., ставящее религиозные чувства выше догматов. Основатель пиетизма - немецкий теолог Шпенер отвергал церковную обрядность, подчеркивал необходимость для верующих личного переживания Бога, которое позволяет утвердить высоконравственные принципы жизни и обрести божественную благодать.

Правильник - богослужебная книга православная, "Правило ко Святому Причащению". Правильник издается отдельной книгой и в составе Следованной Псалтири.

Придел – часть храма, посвященная какому-либо святому или канонизированному церковью событию, имеющая дополнительный алтарь.

Приход - церковно-административная единица во многих конфессиях, имеющая храм с причтом и общину верующих. Как правило, возглавляется настоятелем. В СССР во время хрущевских гонений был установлен порядок, когда приход возглавлялся церковным советом, нанимающим священника.

Причт - священно- и церковнослужители одного храма (прихода). В причт входят: настоятель, священники, дьякон, псаломщик, певчик и т.д. Минимальный штат причта: настоятель и псаломщик.

Прокимен - на православном богослужении различные стихи (фразы) из псалтири, выбранные применительно ко дню недели или празднику. Прокимен исполняется обычно перед чтением из Священного Писания и указывает на общий смысл данного богослужения. Прокимен состоит из 2-х стихов, произносимых чтецом, первый стих повторяется хором. Великий прокимен имеет 4 стиха.

Примас - (от лат. primas - первый, первенствующий) - в кат. и англиканской Церкви титул первого епископа национальной Церкви, у католиков без каких-либо особых прав.

Пустынь - в русском православии уединенное монашеское поселение, сохранявшее название и тогда, когда оно превращалось в многолюдный монастырь.

Радуница, радоница (от слова радость), редко - навий день (в слав. язычестве навь - подземный мир) - день поминовения усопших во вторник после Фомина воскресенья.

Рака (русское однокоренное с раковина или от лат. arca - ящик) - богато украшенное захоронение святого или ларец с мощами.

Распев - круг церковных мелодий у православных, постепенно сложившийся в определенной местности, но вошедший затем во всеобщее употребление. Распевы обычно охватывают все восемь гласов. Древнейшие распевы: большой знаменный, греческий, болгарский, киевский и антиохийский. Поздние распевы: симоновский, местные и т.н. обычный (обиход). Неосмогласные: герасимовский, знаменный путевой и др.

Секвенция (лат. sequentia - следование) - лат. церковное песнопение, возникшее в IX в. Секвенции имели стихотворный текст и четкую ритмическую структуру. В 1545 из католического богослужебного обихода исключены Секвенции, кроме четырех, в т.ч. Dies irae (День гнева) и Стабат Матер. В настоящее время в обязательном литургическом употреблении имеются только две Секвенции - пасхальная и в честь Тела Господня.

Септуагинта (от лат. septuaginta - семьдесят) - перевод Ветхого Завета на греческий язык, осуществленный 72 переводчиками в период III-I в. до Р.Х. Септуагинта имеет ряд отличий от Масоретской Библии, что объясняется существованием различных версий текста и изменениями, внесенными иудеями в "мессианские", т.е. относимые традицией к Мессии, тексты Библии.

Скит - 1. старообрядческий монастырь 2. несколько келий, находящихся в отдалении от православного монастыря 3. убежище отшельника. Выражение "уйти в скит" - удалиться от мира.

Сотериология - часть богословия, занимающаяся проблемой спасения.

Столпничество - разновидность христианского аскетизма, состоявшая в том, что подвижник добровольно находился в любое время дня и ночи на открытой площадке, сооруженной на столбе, откуда он мог проповедовать народу. Основатель столпничества - Симеон Столпник (356 - 459)

Схизма - 1. иерархическое разделение Церквей, не сопровождающиеся искажением вероучения, но лишь некоторыми обрядовыми расхождениями. "Если кто из-за обряда разделяется, тот точно раскольник" (Василий Великий); 2. любой церковный раскол.

Схима - в православии высшая степень монашества, предписывающая затвор в монастыре и соблюдение особо строгих правил. Посвященные в схиму называются схимниками

Таинства - специфические обряды в некоторых религиях, допускающих возможность трансляции верующим благодати.

Тайна исповеди - принцип христианской религиозной практики: соблюдение молчания при всем при ней открытом. Запрещение говорить кому бы то ни было о том, в чем повинился кающийся на исповеди.

Тайная вечеря – новозаветное библейско-историческое событие из последних дней земной жизни Христа. На этой же вечере Иисус сам назвал имя своего предателя-Иуды Искариота.

Теодицея - богосл. проблема, возникающая из-за противоречия между библейским утверждением о всеблагости Творца и очевидным наличием зла в Им же сотворенном мире. Впервые понятие теодицеи встречается у Лейбница (1646-1716). Значительное внимание теодицее уделил Вл. Соловьев в работе "оправдание добра".

Теократия - форма правления, санкционированная божеством. В разное время разные источники объявляли теократией Израиль периода Судей (XI в. до Р.Х.), власть Папы Римского, правление Далай-ламы и т.д. Впервые термин "теократия" употребил, по-видимому, Иосиф Флавий (I в.) для обозначения способа управления в Израиле в течение всего ветхозаветного периода.

Томизм - доминирующее течение католической философии, основанное св. Фомой (Thomas) Аквинским (1225-1274). Томизм стремится к гармонии веры и разума, опираясь на аристотелизм и неоплатонизм. Реформация вызвала упадок томизма. Во второй XIX в. томизм возродился в форме неосхоластики и неотомизма.

Треба – заказная молитва ( или какой либо обряд), осуществляемый священнослужителем по просьбе верующих той или иной конфессии.

Троица – центральный догмат христианского вероучения, согласно которому единый Бог существует в трех лицах (ипостасях): - Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, которые связаны между собой в качестве нераздельных и неслиянных.

Уния (позднелат. «единство, объединение») - слияние исповеданий православной и католической церкви. С одной стороны признается главенство Папы, чистилище, исхождение Святого Духа и от Сына, с другой стороны - допускается брак белого духовенства и богослужение на родном языке.

Филиокве (лат. filioque и Сына) - добавление к Никео-Цареградскому Символу Веры (381), имеющемуся у католиков и отсутствующее у православных. Филиокве впервые сформулировано на Толедском соборе в Испании в 589. Смысл этого добавления в том, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Основания для филиокве имеется в Евангелии - Ин. 20, 22; Гал. 4,6.

Фимиам -1. дым от кадила 2. ладан

Харизматы - в ряде религиозных конфессий лица, верующие в возможность излияния на людей в настоящее время тех Даров Святого Духа, которые были излиты на Апостолов в Иерусалимском Храме на празднике пятидесятницы.

Херувим – ангельский чин высшего разряда. Херувим - хранитель неподвижных звезд, трансляторы знаний, херувимом до падения был Сатана.

Хилиазм - учение о наступлении тысячелетнего царства Спасителя. Истоки идеи относятся к дохристианским временам. Христианский хилиазм основывается на толковании Откровения Иоанна Богослова. Популярное в раннем христианстве учение было осуждено церковью в III в. Хилиазм возрождался в ересях (иоахимиты, гуситы, амальрикане), в радикальных течениях Реформации (Мюнцер, анабаптисты).

Хоругвь (рус. знамя от тюркского) - церковное знамя-икона у православных, католиков и армян на материи, дереве, металле, прикрепленное к длинному древку и имеющее вид римского знамени. Хоругвь носят во время крестного хода или процессий (у католиков).

Экзарх - глава экзархата, т.е. нескольких епархий, пользующихся определенной самостоятельностью. РПЦ имеет экзархаты в Западной и Средней Европе, Центральной и Южной Америке.

Экзегетика - раздел богословия, занимающийся трактовкой и толкованием Библейского текста.

Экклезеология - раздел богословия, занимающийся изучением Церкви, ее происхождением, законами, учреждениями.

Экзорцизм - изгнание злых духов из одержимых с помощью молитв. В Древней Церкви существовала должность экзорциста. В настоящее время некоторые священнослужители различных конфессий практикуют экзорцизм.

Экзорцизм - в христианстве обряд изгнания злых духов. Иисус Христос изгнал демонов, объявив тем самым о приходе Царства Небесного. Процедура проведения экзорцизма весьма сложна и тщательным образом регулируется каноническим законодательством

Православие

Автокефальная (греч. «сам» и «голова») – административно независимый, самовозглавляемый и самоуправляемый. Автокефалия –принцип устроения православных церквей, который означает независимость поместной национальной церкви, имеющей собственного главу (предстоятеля) – патриарха, архиепископа или митрополита.

Ад – согласно учению Православной Церкви, Христос разрушил силу смерти и изгнал тьму адову. Христос приобщил весь дохристианский загробный мир к искуплению, которое без явления Спасителя в царстве мертвых не было бы закончено.

Акафист (греч. «гимн для пения стоя») - жанр православной литургической поэзии.

Аллилуйя («хвалите Господа») - литургическое восклицание в церковных песнопениях.

Алтарь – священное место в православном храме, предназначенное для символических жертвоприношений, ориентирован на восток, в центре находится «престол».

Аминь (иврит «верно», «да будет так») - ответ молящихся членов общины ведущему литургию, знак согласия с содержанием этого текста.

Анафема (греч. «запрещать») - предельно жестокая форма отлучения от церкви.

Апостол - богослужебная книга Православной Церкви, содержит в себе Послания и Деяния Апостолов.

Аскетизм (греч. «упражнение») - техника телесных и ментальных правил, свершение поста и молитвенных подвигов.

Благовест - звон колокола для извещения о начале богослужения.

Благословение («процедура совершения») - благоволение, которое нисходит от Бога, в литургическом употреблении иногда равнозначно освящению.

Богоявление - христианский праздник, иначе праздник Крещения Господня, в этот день Церковь вспоминает Крещение Спасителя Иисуса Христа.

Богохульство - «оскорбление девы Марии, бога, святых, предметы культа», караемое церковью и светскими властями тех государств, где церковь является государственной.

Вознесение господне - один из праздников, происходящих на сороковой день после Пасхи. После своего Воскресения из мертвых Иисус Христос пробыл на земле еще 40 дней.

Глоссолалия (греч. «говорить», «язык») - говорение «иными языками», дарованная верующим при мистическом единении с небесными силами.

Грех – действие вопреки воле Бога,отступление от заповедей, содержащихся в Декалоге.

Десять заповедей (Декалог )- десять основных предписаний иудаизма, принятые и в христианстве и приобретших универсальное значение.

Евхаристия (греч. «благодарение») - главный обряд христианского богослужения, обедня.

Ересь (греч. «выбор», «избранный образ мыслей») - исповедование религиозных идей, противоречащих догматике данной религии и мнению общепризнанных в ней авторитетов.

Жрец - 1. Служитель божества, осуществляющий жертвоприношения.

2. В христианской Каббале субъект седьмой (высшей) ступени ритуального посвящения.

Игумен (греч. «правящий», «предводительствующий») -начальственное лицо в православном монастыре, представитель «черного» духовенства.

Иконостас - стена в православном храме, между алтарем и основным пространством храма, на которой размещаются иконы.

Исповедь - одна из процедур покаяния, являет собой признание верующим грехов перед священником, которые от имени Бога специальными разрешительными словами отпускают грехи искренне раскаявшимся.

Католикос (греч. «всеобщий») - в православных церквах титул некоторых духовных лиц В настоящее время Католикос – это епископ основной национальной Церкви, находящийся в определенной зависимости от Патриарха.

Ладан – ароматическая смола из коры ладанного дерева. Применяется при проведении религиозных обрядов.

Молитва - произносимое вслух или мысленно обращение человека к богу или богам. Произносится индивидуально или коллективно. Включает в себя признание в грехах, просьбы, благодарности, обеты.

Мощи - тела святых Христианской Церкви, оставшиеся после смерти нетленными. Почитаются как святыни со времен первых христиан.

Нимб (лат. «туча», «облако») - блестящий кружок, среди которых римские и греческие художники, изображая богов помещали их головы, с целью обозначения высших неземных существ

Обедня - русское народное название литургии в православной церкви.

Отче наш - согласно христианскому богословию, молитва Господня

принятая Христианской Церковью из уст Самого Господа Иисуса Христа.

Паперть - площадка под открытым небом перед внутренним притвором церквей.

Пасха - христианский праздник в честь воскресения Иисуса Христа.

Плащаница - в церковном богослужении большое во весь рост изображение тела Иисуса Христа.

Покаяние - в христианстве одно из ключевых религиозных понятий,

Исправление поведения как необходимое условие получение прощения Бога то же Что и раскаяние.

Поклон – символическое действие, служащее выражением чувств благоговения перед Богом ; употребляется в Христианской Церкви с древних времен. Согласно богословским источникам, правильное, неторопливое, совершенно сообразное с ходом молитвы наклонение головы иначе называется «метанием» (греч. – покаяние). По уставу Церкви покаяния бывают большие и малые.

Пост - практика периодического воздержания от употребления пищи животного происхождения от алкоголя ,курения.

Православие - славянский эквивалент ортодоксии («правильное знание»).

Престол – элемент обустройства православного храма ,располагающийся в центре алтаря – главная святыня храма.

Пророк (греч. «prophetos» - «говорящий вместо Бога») - посредник в общении между Единым Богом и людьми.

Псалтырь - первая книга, открывающая Писания и вошедшая в состав ветхозаветных книг христианской Библии.

Рай «царствие», уготованное Богом на земле изначально, где обитают души праведников и святых после смерти земной и частного суда до воскресения тел на земле и последующего суда всеобщего.

Распятие – в христианстве символ казни и смерти Иисуса Христа.

Реликвии - в узком смысле – останки святого; в широком смысле –предметы, с которыми святые имели непосредственный контакт.

Ряса (греч. «поношенная одежда») - внебогослужебная одежда духовенства и монашества в православии и католичестве, длиннополое одеяние темного цвета с широкими рукавами.

Сатана (иврит. «препятствующий», «противоречащий», «клеветник») - главный антагонист Бога, источник мирового зла, царь ада, повелитель бесов.

Скит – в православии – жилище отшельника, принявшего ряд дополнительных обетов.

Сретение – праздник в честь Девы Марии, пошедшей в Иерусалимский храм для очищения после рождения сына и представления Иисуса Христа Богу, как ее единственного сына.

Целибат (лат. «безбрачие мужчины» от лат. «неженатый») - обязательное безбрачие черного монашества в православии.

Часослов – жанр православных богослужебных книг, в которых содержатся тексты неизменяемых утренних и вечерних молитв, читаемых каждый день во время суточного богослужебного круга (так называемых часов - долитургических храмовых общественных богослужений, совершаемых четыре раза в сутки.)

Юродивые - странствующие монахи и религиозные подвижники, принимающие облик безумия во имя «поругания мира». Бесноватость как полное уничтожение личной гордыни, прорицание в безумных образах, смиренное принятие побоев и публичных унижений – основные характеристики юродивых.

Католицизм

Аббат (арам. «абба» - «отец») - настоятель католического монастыря (обычно орденов бенедиктинцев, клюнийцев и цистерианцев), у августинцев, доминиканцев и кармелитов – приор, у францисканцев – гвардиана.

AveMaria - (лат. «радуйся Мария», «ангельское приветствие») - приветствие архангела Гавриила, сказанное им Пресвятой Деве. Католическая молитва к Богородице по ее начальным словам «Богородице, Дева, радуйся…»

Ад - учение о чистилище, которое находится между небом и адом и где пребывают грешники.

Адвокат дьявольский (адвокат дьявола) (лат.advokatdiaboli) - в католичестве лицо, которое при канонизации (посвящении в лик святого) поддерживает сомнения в действительности произошедших чудес.

Амен (иврит. «верно», «да будет так») - слово, произносящееся в знак согласия с церковным текстом.

Бенедиктинцы – монахи католического ордена, принимающие устав святого Бенедикта Нурсийского.

Бернардинцы – монахи-цистерианцы, придерживающиеся более строгой версии бенедиктинского устава, в память Бенедикта Клервосского.

Бревиарий - католический молитвенник, используемый при богослужении и состоящий из отрывков Библии, сочинений «отцов церкви», псалмов, гимнов, религиозных легенд.

Грааль (лат. «перемена блюд и напитков во время трапезы») - чаша из которой пил Иисус во время Тайной Вечери и в которой вино превратилось в кровь.

Доминиканцы - нищенствующий монашеский орден, основанный Святым Домиником.

Ипсидиксит (Ipsidixit) ( лат. «сам сказал») - дословный перевод с греческого. Принципы управления при определении религиозного канала и жанровой иерархии религиозных текстов.

Иезуиты - члены одного из монашеских орденов Католической Церкви (Общество Иисуса).

Искупление - устранение последствий греха и освобождение от него человека.

Кардинал (лат. «дверной крюк») - высшие духовные лица, занимающие в церковной иерархии место непосредственно за Папой.

Кармелиты - нищенствующий монашеский орден.

Католичество - термин христианского учения, используемый как самоназвание и конституирующийся в рамках дистанционизма по отношению к православию.

Кольцо рыболова - перстень-печатка Папы Римского, на котором выгравирована фигура апостола Петра в виде рыбака, а по ободку написано имя правящего Папы. После его смерти перстень разбивался.

Конклав (лат. «под ключом», «запертый зал») - наименование совета кардиналов, собираемого для избрания нового Папы Римского в строгой конфиденциальности и изоляции в которой проходит заседание.

Месса - современное название литургии у католиков. Первая часть называется месса испытуемых (литургия оглашенных), вторая часть- литургия верных.

Нунций (лат. «вестник») - посланник Папы Римского (ранее прелат, отправленный в определенное место).

Обет – обещание, данное Богу, по свободной воле христианина.

Ордена религиозные католические - постоянные, утвержденные Римским Папой сообщество мужчин или женщин, члены которого приносят торжественные обеты бедности, послушания и целомудрия.

Папа Римский (греч. «отец») - высший церковный иерарх.

Прелат (лат. «предпочтенный») - звание, присваемое высшим лицам духовной иерархии.

Проповедь - христианское церковное наставление, преподаваемое в храме за литургией, имеющие своей задачей поведать и разъяснить слушающим учение Иисуса Христа.

Смирение – покорность Богу и судьбе, осознание долгого пути к желаемому идеалу.

Спасение - обретение человеком высшего блаженства после смерти, даруемое ему Богом при соблюдении норм праведной жизни.

Сретение – «Очищение Благословенной Девы Марии сейчас», «представление Бога» - праздник Девы Марии, пришедшей в Иерусалимский храм для очищения после рождения Иисуса Христа и представления его священникам.

Тиара - тройная корона Папы Римского.

Тонзура (лат. «стрижка») - выбритое либо выстриженное место на макушке человека, знак его принадлежности к духовенству.

Францисканцы - нищенствующий монашеский орден, созданный Святым Франциском Ассизским.

Храмовники (лат. «храм», тамплиеры) - духовный рыцарский орден, возникший в ходе крестовых походов. Был основан Гуго Пайенским (де Пейном).

Целибат (лат. «безбрачие мужчин») - обязательное безбрачие мужчин священнослужителей в католичестве.

Цистерианцы - монашеский орден, основанный в 1098 году. Уклад жизни предполагает строгий аскетизм, строгую дисциплину, обязательный тяжелый труд для монахов.

Экзорцизм - процедура обращения к злым духам с заклинанием, призывающими их покинуть определенное место, предмет или человека; обряд изгнания демона.

Янус - древнеримское божество, изображаемое в виде двух лиц, смотрящих одновременно в противоположные стороны (обращенные к прошлому и будущему).

Протестантизм

Агапе – любовь к ближнему, деятельная одаряющая любовь. Важное понятие в христианстве.

Авторитарная религия (лат. власть», «влияние») – один из типов теистической и нетеистической религии (в том числе и светской), отличительными признаками которой является признание человеком некой высшей невидимой силы, которая управляет его судьбой и требует почитания и поклонения.

Адвентисты (лат. «пришествие) - последователи течения в протестантизме, возникшего в 30 г.19 века в США. Центральным догматом является второе пришествие Христа. Библия – основной источник вероучения. Полагают что душа человека засыпает и просыпается вместе со смертью и воскрешением тела, что мир будет уничтожен огнем. А для верующих будет создана новая земля и после 1000 царствия Христа воскреснут и неправедные. Практикуют крещение взрослых погружением в воду, омовение ног. Сохранили причащение.

Адвентисты седьмого дня – (АСД) - каждый член АСД вносит в пользу церкви десятину, принимаются только те, кто считает Христа личным спасителем. Проводится обряд водного крещения. В организации строгая библейская мораль. Обязательным является «соблюдение субботы». Суббота - это печать, которой отмечены «избранные».

Анабаптисты - представители радикальных протестантских сект, возникших в ходе Реформации. Не признают крещения младенцев, практикуют второе крещение ( перекрещенцы)Абсолютным авторитетом является личная вера. Наделены свободой. Человек способен самостоятельно

преодолеть первородный грех. Отстаивают идеи пацифизма.

Армия спасения – международная религиозная филантропическая организация. Организована по военному образцу, разделяет основные положения методизма особенно учение о спасении, для которого крещение и причащение не обязательны. Главная цель - забота не только о спасении души, но и об облегчении жизни людей.

Армагеддон (греч. горная местность Магидо) - место сбора сатаны для решающего сражения с Богом.

Ассамблеи Бога - одна из крупнейших американских пятидесятнических церквей. Утверждает возможность исцеления верой и двойного воскрешения мертвых.

Баптисты - укрепили и удешевили религиозный культ и организацию церкви. Они не признают храмов, икон, мощей и святых. Существуют обряды хлебопреломления (причащения), и крещения взрослых. Празднуют Рождество, Пасху, Троицу, а также учрежденные собственные праздники: день жатвы и день единства. Имеют особый ритуал погребения и бракосочетания.

Братские меннониты – последователи учения возникшего в конце 19 века на Украине. Братские меннониты считали, что второе пришествие Христа произойдет в Туркестане. Требуют «крещения по вере» после предварительного обращения к «Богу и примирению с ним». К хлебопреломлению допускали только принявших «крещение по вере». Не признают воинской службы.

Вероисповедание - принадлежность к какой либо религии, церкви, конфессии. Также религиозные объединения, имеющие свое вероучение, культ.

Ветхий Завет - первая часть Библии Включает в себя 50 книг, написанных на древнеарамейском языке.

Движение святости - одно из направлений в позднем протестантизме, возникшее в среде методистов Согласно идеологии грешник в соей духовной эволюции проходит несколько «ступеней» ( «духовных кризисов», «духовных благословений»: 1-вера в бога, покаяние в грехах, клятва в вере в бога. 2-чудесное «перерождение человека».

Десятина – отчисление десятой части доходов верующих в пользу церкви.

Евангельские христиане (евангелисты, редстокисты, пашковцы) - оно из течений, родственное баптизму. Отличаются от баптистов обращением лишь к евангельским текстам. Каждый может спастись верой, а добрые дела являются ее следствием. К обряду хлебопреломления допускают некрещеных. Не придерживаются рукоположения пресвитеров через возложение рук. В 1944г. вместе с баптистами образовали церковь евангельских христиан-баптистов.

Кальвинизм – разновидность протестантизма, основанная на идеях Жана Кальвина. Признают догмат об абсолютном предопределении согласно которому все люди делятся на избранных, которые спасутся и осужденных которые погибнуть. Успех в делах свидетельствует о возможной избранности. Богослужение состоит из проповеди, молитв, пения псалмов и чтения Библии. Крещение и причащение признаются как символы.

Крещение - одно из семи таинств христианства. Начало крещению положил Иоанн Креститель.

Квакеры (трясущиеся) - истина веры согласно учению проявляется в акте «озарения Святым духом», «внутренним светом» который приходит в результате безмолвной молитвы и свидетельствует о присутствии в человеке божественного начала. Отвергают внешнюю обрядность и духовенство, не признают христианских таинств, не крестятся, не причащаются.

Лютеранство - наиболее крупное протестантское течение, из христианских таинств сохранены два – крещение и причащение. Лютеране отвергают пышный католический культ, но сохраняют епископство, организацию церкви, церковную живопись, крест и свечи.

Мормоны (Церковь Иисуса Христа святых последнего дня) - источником вероучения стала «Книга мормона» - смесь элементов измышлений самого Смита, ислама, буддизма, античных религий, первобытных верований и христианства. Они приняли от христианства веру в Троицу, искупительную жертву Христа, в царствие небесное будущее наказание за грехи. Они придерживаются глоссолалии. Признают крещение через погружение в воду и покаяние, практикуется многоженство.

Назаряне – члены секты, возникшей в 1820 году в Венгрии. Назаряне, живущие на юге России, близки с молоканами, с которыми слились в начале 20 века; на западе в тот же период они слились с баптистами, отрицают духовенство, культ мощей и святых.

Ортодоксия ( греч. правильное мнение) - твердая последовательность, приверженность традициям, полностью исключающая какие-либо отклонения.

Пресвитерианство (греч. старший, старейший ) – одно из основных направлений в христианстве, представляют собой совокупность многочисленных церквей, связанных своим происхождением с Реформацией – антикатолическим движением 16 века в Европе.

Прозелитизм – стремление обратить в свою веру лиц другого вероисповедании от католицизма.

Пятидесятники - для пятидесятников характерен культ пророков и пророчиц. Практикуют обряд крещения духом; считают, что человек, угодный богу, начинает пророчествовать; в состоянии экзальтации говорить подобно апостолам, на которых Святой дух сошел на пятидесятый день после Воскресения Христа, на «ангельском наречии». Пятидесятники не почитают икон, креста отвергают церковную обрядность. Крещение совершают над взрослыми людьми по «убеждению».

Предопределение – предустановление Богом этапов и хода мировых событий, судеб индивидов.

Свидетели Иеговы – одно из поздних течений в протестантизме. Свидетели Иеговы отрицают догмат о Троице, но признают все три ипостаси троицы и толкуют их примерно так же, как и другие течения христианства. Источником всей жизни, творцом, вечным, всемогущим, всемудрым они считают Иегову. Иисус Христос – единородный сын верховного бога, он единственным создан Богом непосредственно, все остальное сотворено через Иисуса. Руководители организации составляют так называемое «малое стадо» «верных и благоразумных рабов» Иеговы, управляющих и «снабжающих истинной духовной пищей» великое множество других «овец».

Саентология - современная наука о душевном здоровье, основанная Роном Хаббардом по его книге «Дианетика».

Секта - образ мыслей, школа, направление. Возникает как оппозиционное учение по отношению к тем или иным религиозным направлениям.

Фундаментализм – термин, употребляемый по отношению к тем религиозным объединениям, которые требуют возврата к чистой, первоначальной религии.

Харизма (греч. дар ) – термин для обозначения девяти особых даров Святого духа, излитых на апостолов в Иерусалимском саду.

Хлебопреломление - важнейший элемент религиозного культа не только ортодоксальных христиан, но и многих протестантских церквей. Чаще всего входит в состав такого «установления Христова как Вечеря Господня.

В некоторых церквях в него входит «омовение ног».

Экуменическое движение – современное движение за объединение христианских, в основном протестантских церквей.

Яхве (Ягве, Иегова) - непроизносимая передача священного непроизносимого четырехбуквенного Имени Единого Бога, упоминаемого в Библии семьдесят семь раз.

Иудаизм



Адар - месяц ранней весны

Абра канфот - молитвенное покрывало небольшого размера (другие названия - «талит катан» или «цицит»).

Абра миним - четыре вида растений, используемых на празднике Кущей.

Ав - летний месяц в еврейском календаре.

Авода - служение в Храме.

Агада - повествовательные части Талмуда и «Мидрашей».

Агада (множ. ч. агадот) - книга для чтения во время Пасхальной трапезы.

Агуна - женщина, которая не может снова выйти замуж по иудейским законам, так как ее муж пропал без вести и не известно, умер он или нет.

Адар Шени - дополнительный месяц в високосном году еврейского календаря.

Адонай - Господь (произносится вслух только в молитве).

Акеда - история жервоприношения (дословно - «связывания») Исаака.

Алейну - заключительная молитва службы в синагоге.

Алия - 1. Вызов на чтение Торы. 2. Иммиграция в Израиль.

Ам – народ.

Амида - основная молитва (другие названия - «Шмоне Эсре» и «Тфила»).

Амораи(м) - раввинистические толкователи III-IV веков.

Арон кодеш - место в синагоге, где хранятся свитки Торы.

Ашкеназы(и) - евреи Восточной и Западной Европы.

Бар Мицва - мальчик, достигший совершеннолетия для принятия на себя обязательств исполнять заповеди (13 лет).

Бат Мицва - девочка, достигшая совершеннолетия для принятия на себя обязательств исполнять заповеди (12 лет).

Бат Хайл - церемония для девочек 12 лет.

Бен – сын.

Бет дин (множ. ч. Батей дин) - раввинистический религиозный суд.

Бет Мидраш - учебное помещение.

Бет га-Кнессет - синагога, дословно - «Дом собрания».

Бет га-Тфила - синагога.

Бима - платформа, с которой читают Тору в синагоге.

Браха (множ. ч. «брахот») - благословение.

Брит мила - договор об обрезании.

Гавдала - церемония под конец субботы и других праздников.

Галаха - книга иудейского закона.

Галель - псалмы с 113-го по 118-й.

Галуг - изгнание, пленение.

Гаон (множ. ч. геоним) - глава Вавилонской академии.

Гаскала - еврейское движение Просвещения.

Гафтара - чтения из книг Пророков в синагоге.

Гейкаль - сефардское название места в синагоге, где хранятся свитки Торы.

Геншер - этикетка, возвещающая о кошерности данного продукта.

Гемара - книга Талмуда, раввинистическое толкование Мишны.

Гет (множ. ч. гитин) - договор о разводе.

Гошана Раба - молитва о спасении на седьмой день праздника Кущей.

Даян (множ. ч. даяним) - член раввинистического суда.

Двекут - преданность.

Иегуди - еврей.

Каббала - иудейское мистическое учение.

Кавана - сосредоточенность в молитве.

Кадиш - молитва, которую читает скорбящий.

Калель - слово на идиш, означающее «шапочка» (также-«ярмолка»).
Кармелит - нейтральная территория, не являющаяся ни частной, ни общественной собственностью.

Кашер (часто «кошер») - разрешенная пища.

Кашрут - законы о разрешенной пище.

Кегила - конгрегация, община.

Кедошим - мученики, святые.

Кидуш - молитва благословения, которую читают над вином в субботу и праздники.

Кидуш га-Шем - освящение имени Бога через мученическую смерть.

Кидушим - брак.

Кипа - шапочка в современном Израиле.

Кислев - 9-й месяц еврейского календаря.

Китель - простая одежда белого цвета, которую надевают мужчины в День Искупления.

Коген - потомок священников в Храме.

Кол Нидрей - молитва, которую читают накануне Дня Искупления.
Ктуба (множ. ч. ктубот) - брачный договор.

Ктувим - Писания, третья часть древнееврейской Библии.
Лаг ба Омер - тридцать третий день в отсчете Омера (между праздниками Пэсах и Шавуот)

Лулав - ветвь финиковой пальмы.

Маарив - вечерняя служба.

Магендовид - шестиконечная звезда.

Мала - комментарии к кодексу «Шулхан Арух».

Малаха - работа, запрещенная в субботу

Мамзер - ребенок, родившийся в незаконном браке.

Масора -традиция.

Масорти  -  традиционное  иудейское  движение,   которое  не признает открытия современных библейских исследований

«Махзор» - праздничная книга молитв.

Маца - пресный хлеб.

Машиах - Мессия, Помазанник, Христос.

Мегила - 1. Свиток. 2. Библейская книга Есфирь.

Мезел Тов! - «Поздравляю!»

Мезуза - пергаментный свиток с отрывком из Торы, прикрепленный к косяку двери.

Менора - семисвечник или девятисвечник, используемый на празднике Хануки.

Мехилта - раввинистический комментарий на книгу Исход

Мидраш (множ. ч. мидрашим) - раввинистическое толкование Писания

Мидраш Раба - раввинистическое толкование на Пятикнижие.

Микве(а) (множ. ч. миквот) - бассейн для ритуального омовения

Минха - дневная служба.

Минхаг - обычай.

Миньян - кворум, количество людей (10), необходимое для чтения некоторых молитв.

Митнагдим - противники движения хасидов.

Мицва (множ. ч. мицвот) - обязанность, предписание, заповедь.

Мишна - устный закон.

МишнаТора - кодекс законов Маймонида.

Мишпатим - законы, значение которых можно объяснить рационально

Могель - лицо, производящее операцию обрезания.

Мусар - этическое движение XIX века.

Мусаф - дополнительная служба.

Невиим - книги Пророков древнееврейской Библии.

Hep тамид - свет, который постоянно горит в синагоге.

Нида - менструирующая женщина.

Нисан - первый месяц еврейского календаря

Нэила - заключительная служба в День Искупления

Олам-га-Ба - загробная жизнь, Грядущий мир.

Оле (множ. ч. олим) - иммигрант.

Омер - мера веса ячменя.

Онег Шабат - субботняя радость.

Параша (множ. ч. парашийот) - еженедельная часть Торы для чтения.

Парев - не молочная и не мясная пища.

Пидьон га Бен - церемония, посвященная рождению первого
сына, обряд «выкупа первенца».

Пиют (множ. ч. пиютим) - богослужебный стих.
Пурим - праздник в честь Есфири.

Пэсах - иудейская Пасха.

Рабби (у хасидов «реббе») - духовный руководитель иудейской общины.

Риммонимы - украшения из серебра на свитках Торы.

Рош-га-Шана - еврейский Новый год.

Рош Ходеш - новолуние.

Сандек - лицо, чья обязанность - держать ребенка во время
операции обрезания.

Сефарды - евреи испанского происхождения

Сидра (множ. ч. сидрот) - часть Торы, которую читают в
синагоге

Сидур - молитвенная книга.

Симхат Тора - праздник Закона.

Слихот - молитвы о прощении.

Смиха - посвящение в сан раввина.

Сойфер - писец.

Сука - хижина, скиния, шалаш.

Сукот - праздник Кущей.

Сэдар - пасхальная трапеза.

Сэфер Тора - свиток Торы.

Талит - молитвенное покрывало.

Талит катан (или цицит) - молитвенное покрывало небольшого размера.

Талмуд - объединенные вместе книги Мишна и Гемара.

Талмуд Тора - изучение Торы.

Тамуз - летний месяц.

Тана (множ. ч. танаим) - раввинистический толкователь в I-II вв.

н. э.

Танах - древнееврейская Библия.

Таргум - перевод Библии на арамейский язык.

Ташлик - церемония «выбрасывания», выполняемая на еврейский Новый год.

Твила - ритуальное омовение в воде.

Тевет - зимний месяц еврейского календаря.

Тиша бе-Ав - девятое число месяца Ав, день разрушения Первого и Второго Храмов.

Тишрей - осенний месяц еврейского календаря (часто считается первым месяцем года, а иногда седьмым).

Тора - первая часть Библии, Пятикнижие, иудейский Закон

Тосафат - средневековый комментарий к Талмуду.

Тосефта - сборник раввинистических учений со времен Мишны.

Трефа - запрещенная пища.

Ту би Шват - пятнадцатое число месяца Шват, Новый год деревьев.

Тфила - молитва.

Тфиллин - кожаные коробочки и ремни, которые надевают иудеи-мужчины на утреннюю молитву.

Тшува - покаяние.

Хаг-га-Мацот - праздник Опресноков.

Хазан (множ. ч. хазаним) - кантор.

Хала (множ. ч. халот) - особый хлеб, который едят по субботам и праздникам.

Хамец - что-либо, содержащее закваску, квасное, в особенности хлеб.

Хамеш мэгилот - пять свитков: книги Руфь, Есфирь, Плач Иеремии, Екклезиаст и Иов.

Ханука - восьмидневный праздник Огней.

Ханукия - девятиглавый подсвечник для праздника Хануки - ханукальная менора.

Харосет - смесь из яблок, вина, корицы и орехов, которую едят во время Пасхальной трапезы.

Хасид (множ. ч. хасидим) - участник движения духовного возрождения, которое появилось в XVIII веке.

Хевра Кадиша - общество, ответственное за организацию похорон.

Хедер (множ. ч. хедерим) - начальная религиозная школа.

Хуким - законы, для существования которых не приводятся причины.

Хумаш - первые пять книг Библии в напечатанном виде.

Хула - свадебный балдахин, навес.

Цицит - кисти по углам талита.

Шабат - суббота.

Шабат  шалом - приветствие по субботам: «Доброй субботы!»

Шавуот - праздник Недель, или Пятидесятница.

Шалом - Здравствуй! До свидания! Мир!

Шамаш - свеча для зажигания.

Шахарит - утренняя служба.

Шват - зимний месяц еврейского календаря

Шегехеяну - праздничная молитва благословения, произно­симая по многим радостным событиям.

Шемини Ацерет - заключительное торжество в празднике Кущей.

Шива - 7-дневный период после похорон.

Шиур - религиозный класс.

Шлошим - 30-дневный период после похорон.

Шма - иудейская молитва, провозглашающая единство Бога

Шоа - Холокост, катастрофа.

Шофар - бараний рог, музыкальный инструмент

Шохет - ритуальный мясник на бойне

Шул - слово, обозначающее синагогу на идиш

Шулхан Арух - кодекс законов Иосифа Каро.

Шхита - еврейский метод забивания животных

Элул - месяц ранней осени.

Эмуна - вера.

Эрец-Исраэль - земля Израиля.

Эрув - граница.

Этрог - цитрусовый плод.

Яд - указка для чтения свитка Торы.

Ямим Нораим - дни Трепета, Десять дней раскаяния на Рош-га-Шана и Йом Киппур.

Буддизм

Авалокитешвара -  Бодхисаттва сострадания в буддизме махаяна, известный под именем Гуань-инь в Китае, Каннон в Японии (где его считают женщиной) и Спиан-рас-гзигс ("зрящий глаз") в Тибете. Он живет на мифической горе Потала, откуда все слышит и видит, спускаясь с целью помочь тем, кто страдает. К нему взывают в самых важных сутрах махаяны.

Бодхисаттва - в индийском буддизме (особенно в махаяне) человек, который имеет возможность удалиться из мира явлений после Просветления, но решает из сострадания повременить со своим уходом, чтобы потрудиться для спасения всех живых существ.

Мудра (санскр. "печать") - особые движения рук в иконографии и при некоторых (тантрических) упражнениях в буддизме и индуизме; получили чрезвычайное развитие в индийском танце, где их насчитывается более пятисот.

Сангха - в буддизме община веpующих, основанная самим Буддой и включающая в себя четыpе категоpии (паpисады) членов: монахи (бхикшу), священнослужители (бхакшуни), миpяне-мужчины (упасаки) и миpяне-женщины (упасики).

Саpвастивада - буддийская секта, отделившаяся от дpева Стхавиpавада в эпоху импеpатоpа Ашока (III в. до н.э.) и поpодившая тpи дpугих секты Хинаяны: Саутpантики, Муласаpвастивады и Дхаpмагуптаки.

Тара - буддийская богиня (особенно в Тибете), составляющая пару с Бодхисаттвой Авалокитешаварой или с Буддой Амогхасиддхи. Существуют две Тары: зеленая - символ процветания, белая - символ помощи.

Индуизм

   Аватар - земное воплощение индуистского божества (чаще всего Вишну) в облике человека или животного.

Адхарма - противоположность дхарме, основному закону мироздания, следовательно - беззаконие,  зло.

Атман - в философии веданты - верховная субстанция вселенной, "не-эмпирическое", истинное "Я" индивида.

Ахимса - санскритское слово, обозначающее "отказ от причинения вреда". Основополагающее понятие в джайнизме, буддизме и индуизме, ставшее известным на Западе в XIX в. благодаря немецкому философу Артуру Шопенгауэру; возродилось в индуизме западнического толка и в движении за независимость, которое возглавлял Мохандас Ганди (1869-1948)

Ашрам (санскрит. духовная обитель – монастырь) - градация степеней духовной жизни, дающей человеку возможность осознания духовной сущности.

Брахма - 1. мистическая "сущность Вед", или магическая сила, заключенная в ведийских мантрах; 2. обозначение всех брахманов совокупно как варны.

Брахманы - название членов варны (сословия) жрецов в древней Индии.

Варуна  - ведийский бог ночного неба, который знает и судит все человеческие поступки.

Даршан (видение) - гл. цель индуиста, приходящего в храм или совершившего паломничество: лицезрение образа бога или святого. Важно увидеть также связанные с богами священные места: Гомалаи, Каньякумари, Ганга, святые города и т.п. Получение Д. бога и святого предполагают, что и они видят паломника, обращают на него свое внимание, дают ему свою милость.

Дваждырожденные - термин, обозначающий членов трех высших варн (основных сословных групп) древнеиндийского общества, "вторым рождением" которых считался обряд посвящения (упанаяна),  но в ряде контекстов под "дваждырожденными" понимаются исключительно брахманы.

Джива (джайн.) - духовные, живые, непротяженные, вечные существа. Джив великое множество, и  они наполняют весь мир, эволюционируя под воздействием времени от состояния полной неразвитости (нигода-д.) до совершенства (сиддха-д.). Определяющим признаком Д. является способность отражающего реагирования (упайога), выступающая на известном этапе развития Д. как сознание.

Дживанмукта (санскр. «вживе освободившийся (от сансары)» - в индуистской философии обозначает необыкновенное состояние человека, достигшего освобождения от последовательных реинкарнаций в течение своей жизни.

Джина (санскр. победитель) - титул, который в инд. религиях, наряду с термином буддха - пробужденный, применялся к лицам, достигшим освобождения (нирвана, мокша). И джайнизм, и буддизм пользуются обоими словами, и названия этих религий производны именно от них.

Дхарма, артха, кама - так называемая триварга, т.е. три основных аспекта человеческой деятельности: следование религиозному долгу, приобретение материальных благ и удовлетворение чувственных запросов.

Карма - букв. "деяние", в индийском учении о перевоплощении душ - закон, согласно котором статус и судьба человека в данном существовании предопределены совокупностью действий, которые он совершил в прежнем рождении.

Куру (бхараты) - древнее индоарийское племя, сыгравшее наряду с панчалами основную роль в становлении цивилизации долины Ганга. Название возводится к имени легендарного царя, приведшего бхаратов из Пенджаба на Курукшетру. Основной сюжет Мбх составляется рассказом о борьбе двух ветвей царского рода куру.

Кшатра - собирательное название всех членов аристократическо-воинского сословия кшатриев.

Кшатрии - члены сословия (варны) правителей и воинов.

Мантры - ведийские гимны, а также произносимые при отправлении ритуала отдельные формулы Вед; в более широком смысле - заговор, магическое заклинание вообще.

Мудра (санскр. "печать"), особые движения рук в иконографии и при некоторых (тантрических) упражнениях в буддизме и индуизме; получили чрезвычайное развитие в индийском танце, где их насчитывается более пятисот.

Пандьи - дравидийское племя, предки тамилов; их царство находилось на южной оконечности полуострова Индостан.

Праджапати - десять божественных древних "патриархов" человечества, духовно порожденные  сыновья Брахмы.

Предание - смрити, "то, что помнится", "хранимое в памяти", брахманические религиозно-дидактические тексты специального содержания, отличавшиеся от текстов ведийской традиции, именовавшихся шрути - божественным откровением.

Пуджа - приношение индуистским божествам перед домашним алтарем в храме.

Пураны - энциклопедические сборники на санскрите, куда по традиции включаются 18 главных текстов (иначе Махапураны), написанные в первые века нашей эры. Содержат основные мифы индуизма.

Ригведа - древнейший памятнику индийской словесности (конец II тыс. до н. э.), собрание гимнов, обращенных к божествам и исполнявшихся во время жертвоприношений.

Самаведа - "Веда напевов", одна из четырех Вед, сборник гимнов (в подавляющем большинстве взятых из "Ригведы"), текст которых сопровождается нотацией. "Самаведа" являлась "пособием" для удгатара - жреца, функцией которого было петь гимны в ходе жертвоприношения.

Санкхья - философское учение, этап становления которого отражен "Махабхаратой", впоследствии одна из шести ортодоксальных школ индийской философии.

Тапас - пламенная духовная энергия, обретаемая путем подвижничества, поэтому понятие "тапас" может переводиться как "подвижнический пыл".

Тантра (санскp. букв. "ткань") - учебник, содеpжащий основные пpавила доктpины. В узком смысле слова - сочинение, где излагаются некотоpые эзотеpические доктpины индуизма и буддизма, имеющие в основном пpактическую напpавленность или же связанные с сексуальной жизнью.

Упанишады - название корпуса сочинений («сакральное» их число - 108), производное от глагольной основы "упа-ни-шад", "сидеть подле" (наставника) и означающее "тайное учение" эзотерического характера, передававшееся наставником ученику из уст в уста. Упанишады, содержащие элементы философского дискурса, оказали ощутимое влияние на развитие древнеиндийской мысли.

Шастры - древнеиндийские трактаты по всем, включая философско-религиозные системы, отраслям знания.

Шрути - совокупное название текстов ведийской традиции как полученных через "слышание", т.е. путем божественного откровения (ср. смрити).

Шудры - четвертое (низшее, бесправное) сословие (варна) древнеиндийского общества.

Яджурведа - "Веда жертвенных формул", отличающаяся от других Вед тем, что в ней отведено определенное место конкретному описанию древнего ритуала. Яджурведа соотносится с функциями жреца-адхварью.

Яма - бог смерти, хранитель (локапала) южной стороны.

Зороастризм

Ахуна-Варья, Ахунвар - название самой священной молитвы зороастрийцев, начинающейся словами "Как наилучший Господь..."

Ахура - владыка, господин; родовое название одной из групп индоиранских божеств, враждебных даэва - дэвам; также сокращение от Ахура-Мазда.

Ахура-Мазда - верховное божество зороастризма, букв. при мерно "Господь Мудрость" (более поздняя форма этого имени Ормазд).

Бессмертные Святые - авест. Амэша-Спэнта, шесть эманаций и помощников Ахура-Мазды, которых он создал первыми из всего творения при помощи Спэнта-Маиью ("Святого Духа"): "Благая Мысль", авест. Воху-Мана; "Лучшая Истина", Аша-Вахишта; "Святое Благочестие", Спэнта-Армайти; "Власть Желанная", Хшатра-Варья: "Целост(ност)ь", Харватат; "Бессмертие"; Амэрэтат. Во главе с Ахура-Маздой они образуют "семерку единосущных", покровительствующих соответственно всем семи благим творениям; человеку, скоту, огню, земле, небу, воде и растениям.

Саошйант (саошьянт) - (авест.; пехлеви сошан) - спаситель миpа в зоpоастpизме. В позднем маздакизме число Саошйантов увеличивается до тpех. Они pодятся от семени Заpатуштpы, сбеpегаемого под охpаной 99 тысяч фpаваши (душ) в озеpе Кансаойя, когда тpи непоpочные девы окунутся в его воды. Последний Саошйант появится на стpашном суде (фpашокеpети) и окончательно уничтожит вpагов истинного поpядка вещей (аша).

Приложение 7.

Список канонических текстов

Исламские канонические тексты

1) Священный Коран

2) Кутуб ас-Ситта (Шесть авторитетных в мусульманском мире сборников хадисов пророка Мухаммада). К ним относятся:

1. "Аль-Джами ас-Сахих" Аль-Бухари;

2. "Аль-Джами ас-Сахих" Муслима;

3. "Ас-Сунан аль-Кубра" Абу Давуда;

4. "Аль-Джами аль-Кабир" ат-Тирмизи;

5. "Китаб ас-Сунан аль-Кубра" Ан-Насаи;

6. "Китаб ас-Сунан" Ибн Маджа.

Православные канонические тексты

1. Новый Завет. Синодальный перевод

2. Ветхий Завет. Синодальный перевод

3. Новый Завет. Перевод на современный русский язык

4. Священное Писание на церковно-славянском языке

5. Псалмы и книга Иова. Перевод С. С. Аверинцева

6. Святоотеческие толкования

7. Жития и творения святых

МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ

ПО ВОПРОСАМ ПРОВЕДЕНИЯ

РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ

г. Астана, ул. Орынбор, 8 здание «Дом Министерств», 15 подъезд

1 Помимо собственно некорректных переводов текстов проповедей зарубежных проповедников, либо библейских текстов при цитировании (и то, и другое нередко имеет место), особое внимание следует обратить на случаи издания Библии в сокращенном виде, с изъятием отдельных глав и/или кусков текста. В последнем случае также не исключена возможность изменения смысла тех или иных библейских текстов в связи с изменением общего контекста, вызванного неполнотой содержания священной книги в целом.

2 Такие признаки нередко содержатся в материалах деструктивных течений псевдохристианской, а также оккультно-мистической направленности. Это могут быть элементы гипноза – как то, например: характерные повторы одних и тех же элементов текста, и т.п. Втакого случаях может потребоваться проведение дополнительной экспертизы предоставленного материала узким специалистом-психологом.

3 В Министерстве иностранных дел России заявили, что претензии прокуратуры к книге «Бхагавад-гита как она есть» связаны не с самим текстом «Бхагавад-гиты», а с комментариями к нему. Однако в Индии на тот момент уже имели место массовые акции протеста. В защиту книги выступил индийские парламентарии и министр иностранных дел Индии Соманахалли Маллайя Кришна.

4 Следует подчеркнуть, что это касается, прежде всего, священных и канонических текстов двух крупнейших традиционных конфессий Казахстана: ряда аятов Корана, некоторых хадисов из разряда «сахих» («достоверных»), содержащихся в классических сборниках, а также ряда ветхозаветных и новозаветных библейских текстов.

5 Речь идет именно о периоде широкого распространения соответствующих религиозных движения, но не о времени их возникновения: последнее может в некоторых случаях датироваться и позапрошлым веком (напр., ахмадийцы, бахаи), однако широкое распространение они получили именно в указанный период времени.

6 Религиоведение. Энциклопедический словарь. – М.: Академический проект, 2006. – с. 706-707.

1

Смотреть полностью


Похожие документы:

  1. Вопрос Предмет философии религии. Философия религии

    Документ
    ... Название возводят к методическому соблюдению христианских предписаний ... проповедям, проведению богослужений, совершению ... Вопрос 87. Конфуцианство. Философско-религиоведческие знания ... всесторонней научной экспертизы. Даже ... рода пособия по конкретному ...
  2. Учебное пособие Челябинск 2008

    Программа курса
    ... . Пособие снабжено программой курса и методическими элементами – контрольными вопросами и ... . Образование Деятельность Отдела по проведению в жизнь Декрета « ... Русской православной церкви; вопросы статуса религиоведческой экспертизы и др. Для ...
  3. С. Э. Воронин преступные психотипы: теолого-криминологический анализ преступного поведения

    Документ
    ... судебно-психологической экспертизы, проведенной по личности потерпевшей ... религиоведческой экспертизы судом признается недопустимым доказательством. Проблема допустимости заключения судебно-религиоведческой экспертизы напрямую связана с вопросами ...
  4. Пояснительная записка Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Гимназия №13 г. Аргун» (бывшая средняя школа №4)

    Пояснительная записка
    ... религиоведческих вопросов; ... Д.В. Методическое пособие для ... проведению урока. При проведении уроков по ... по вопросам развития, обучения и воспитания данной категории детей Организация методических мероприятий Информационные мероприятия По ... Экспертиза ...
  5. Рабочая программа курса учебной дисциплины федерального компонента Государственное законодательство о религии

    Рабочая программа курса
    ... условиях организации и проведения религиозного обучения. Конфессиональные ... совести и вероисповедания. Религиоведческая экспертиза: Нормативные акты. ... пособие. – М., 1998. Дополнительная научная литература Аксаков И.С. Том 4 Общественные вопросы по ...

Другие похожие документы..