Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Владимировна 19 Прокофьева Мария Николаевна 0 Серновец Ксения Алексеевна 1 Шанхоев Ваха Гириханович Шевченко Юлия Юрьевна 3 Юхименко Ольга Константино...полностью>>
'Рабочая учебная программа'
Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта выс...полностью>>
'Документ'
На конференцию приглашаются преподаватели, аспиранты, сотрудники вузов и научных организаций. Целью конференции является обмен опытом научно-практичес...полностью>>
'Решение'
Правильные многоугольники: определение и выражение сторон через радиус описанной окружности, сумма внешних и внутренних углов выпуклого многоугольника...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

Патриарх Никон- Жизнь и смерть за Святую Русь

1.1. Тайна беззакония как движущая сила и корень старообрядческого раскола.

Все расколы, включая русский раскол XVII века, ереси, смуты, включая Смуту начала того же века - продукт организованной деятельности богоборческих сил, именуемый с библейских времен «тайной беззакония».

После потопа богоборческое каиновское направление получило свое продолжение в проклятом ханаанском роде через Ханаана, сына Хама. И вот одержимые жгучей ненавистью к Богу и к потомкам Иафета и Сима, для которых по воле Божией, явленной в пророчестве Ноя, должны были стать рабами навек, (Быт. 10, 25), хананеи поставили себе целью поработить народы мира. Для этого они приступили к созданию всемирной монархии с центром в Вавилоне.

Вавилонское столпотворение явилось первой попыткой служителей сатаны организованно противостоять Богу. Главным лозунгом их борьбы с Богом становятся слова: сотворим себе имя (Быт. 11, 4). С этого первого, богоборческого призыва при Вавилонском столпотворении в земле Сеннаар берет свое начало антицерковь, названная апостолом Павлом «тайной беззакония», ставящая своей главной целью утверждение на земле власти сына погибели, — антихриста 1.

Это об антицеркви написал святой евангелист Иоанн Богослов в Откровении: |

«...и увиделъ я жену, сидящую на звере багряномъ, преисполненномъ именами богохульными, семью головами и десятью рогами.

И жена облечена была въ порфиру и украшена золотомъ, драгоценными камнями и жемчугомъ, и держала золотую чашу, наполненную мерзостями и нечистотой блудодейства ее.

И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земнымъ». (Откр. 17, 3-4).

Не случайно вся история человечества пронизана разнообразными ересями, лжеучениями и философскими системами, создаваемыми антицерковью,- силой, называемой «тайной беззакония». Она и была заинтересована в искажении.

О тайне беззакония много писал Апостол Павел в своих посланиях. Например, во втором послании к Фессалоникийцам апостол Павел пишет о том, что тайна беззакония уже делается, но пока полное проявление зла задерживается присутствием противной злу силы - το κατέχον (удержание). Когда эта сила будет удалена, начнется царство беззаконника, пришествие которого будет сопровождаться проявлением всякого рода ложных чудес и знамений. Обольщение будет послано на тех, которые не восприняли истину.

По мнению многих авторов, в России удерживающей силой является православие2.

Сколько мы видим теперь еретиков, сектантов, лжефилософов, анархистов, колеблющих авторитет традиционной Церкви и законной власти! Из совместной их разлагающей работы между людьми и слагается «тайна беззакония», которая и должна подготовить обстановку, благоприятствующую открытому явлению в мире антихриста.

Для решения своей глобальной задачи тайна беззакония должна была внести дух противоречия в миросозерцание народов мира. Таким духом обладал дуализм, — изобретение сатаны, сеющий в сердца людей семена безверия и двойственности. Не случайно архиересь и все производные от нее ереси и лжеучения были построены на разрушительной идеологии дуализма, направленного на разрушение религиозных и государственных устоев3.

Об организованном характере распространения ересей и лжеучений может свидетельствовать тот факт, что все религиозные традиции, отпавшие от истины, построены на принципе дуализма, ставящего знак равенства между добром и злом.

Мировая история ярко живописует нам коварство древних сект гностиков, каинитов, ассассинов, карматов, альбигойцев, манихееванархистов и многих других.

Так, еще в 3 в. до P. X. , лжеиудеем Мани было основано оккультное, т. е. скрытое религиозное учение, основанное на Каббале, исповедующее древнее дуалистическое представление о мире, о борьбе Добра и Зла, Света и Тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Учение это, названное манихейством, проповедовалось в Персии, Ср. Азии, Индии. Затем, в 1 в., распространилось на огромных территориях, от Китая до Испании. Позднее, в средневековье, на основе манихейства были созданы многочисленные дуалистические ереси4.

Вот что говорит о манихействе масон Редарес:

«Манихейство стремилось к погибели всяких религий, проповедовало всеобщее равенство и свободу, безразличие всякого человеческого поступка, общность имущества и жен»5.

Манихейцы либо их разновидности захватывали целые государства. Так, один из последователей этой секты создал новую секту под названием карматов. Вскоре потоки крови и обращенные в пепел города возвестили миру о существовании этой секты. «Персидские халифы употребили целое столетие на уничтожение шаек карматских анархистов. Когда это движение было окончательно подавлено, один из даисов (проповедников), по имени Абдала, бежал из персидской тюрьмы в Египет имел там такой успех, что явился основателем династии Фатимидов или измаилитов, властвовавшей с 909 по 1171 год»6.

Изучение истории распространения архиереси приводит к выводу о существовании единого источника всех ересей и лжеучений.

Религиозные лжеучения, созданные на основе традиционных вероисповеданий народов мира, и искажающие их, философские системы, положили начало многочисленным ересям; философским атеистическим системам, основанным на материалистической идеологии и проповедующим тщетность религии, как манихейство, скептицизм, и производные от них социализм, коммунизм. Каббалистическая философия – есть дуалистическая система, обладающая универсальными, разрушительными свойствами, направленными на уничтожении религии вообще.

В целом она является вероучительной составляющей «религии» антицеркви, включающей в себя также магию халдейскую – мистический обряд «богослужения» дьяволу. Не случайно ересь жидовствующих, как составная часть кабалистической философии, с начала своего существования была тесно связана с колдовством, о чем упоминает в «Просветителе» преподобный Иосиф Волоцкий:

«На внешний взгляд приверженцы ереси оставались православными христианами и сохраняли наружное благочестие. Перед людьми, твердыми в вере, они являлись строгими ревнителями Православия, обличали и проклинали лжеучения. Втайне же они совершали свои сквернодействия.

Они начинали с того, что возбуждали в малодушных и слабо верных сомнение в некоторых местах Священного Писания, и прежде всего Нового Завета; соблазняли и с помощью распространяемых ими «отреченных», т.е. осужденных Церковью книг — пособий по тайным наукам и искаженных списков Священного Писания; пользовались и всем доступным им арсеналом иудейского чернокнижия и колдовства, чтобы обольстить неопытные души. Шаг за шагом обольщенный приходил к полноте еретического учения»7

Такими же методами действует и либерализм. Либерализм, процветающий сегодня, эта главная идеология «тайны беззакония», направлен на подрыв основных державо- образующих институтов государства: власти, религии, собственности, семьи. Конечной целью этой разрушительной работы должно стать уничтожение национального самосознания народов мира и объединение их в единое богоборческое государство. В духовном плане либерализм, как идеология богоборческая, есть изобретение падших духов, вместилище богохульных учений, клевещущих на Бога и Его мироздание. Этим объясняется его страсть к разрушению, неприятие истины, иерархии и порядка8.

«Грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех, принадлежащий собственно духам отверженным и составляющий их отличительное свойство, – говорит святитель Игнатий Брянчанинов. – Грех этот, будучи принят умом, сообщается духу, разливается на тело, оскверняет самое тело наше, имеющее способность принимать освящение от общения с Божественною благодатию и способность оскверняться и заражаться общением с падшими духами»9 .

О подобном влиянии падших духов на сознание человека рассказывает также философ Г. В. Флоровский в работе «Пути русского богословия»: «…Это новое поколение чувствует себя в этой жизни как-то неуютно, точно не на месте. Это был ядовитый сплав дерзости и отчаяния, без очарования и большой пытливости. И отсюда жадное стремление выйти из настоящего»10. …

Структура антицеркви постоянно совершенствовалась, и сегодня это хорошо законспирированная сеть тайных и «открытых» обществ, масонских и оккультных обществ, философских и художественных школ, научных и литературных обществ, академий и институтов, фондов и неправительственных организаций. Она представляет собой сегодня влиятельную организацию мирового масштаба, насчитывающую многомиллионную армию служителей сатаны, последовательно готовящих мир к воцарению сына погибели — антихриста11.

Огромные усилия прилагает антицерковь для искажения истории.

Например, послания царя Иоанна Васильевича Грозного князю Курбскому сохранились только в искаженном виде, а послания изменника Курбского сохранились в неприкосновенности.

«Проблема издания сочинений Ивана Грозного связана с особыми трудностями; до нас не дошло ни одного сборника сочинений царя – ни от XVI века, ни от последующих веков. Исследователям древнерусской литературы придется еще когда-нибудь задаться вопросом: почему в Московской Руси XVII века собрания сочинений «изменника государева» князя А. М. Курбского тщательно и многократно переписывались, а творения первого царя всея Руси, свойственника царей XVII века – Романовых, подвергались явному пренебрежению?

…Первое послание царя переписывалось книжниками XVII – XVIII вв. из сочинений его врага; из этого же источника его извлекают издатели XIX – XX вв. Н. Устроялов во всех трех изданиях «Сказаний Курбского» издавал первое послание Грозного по тексту «сборников Курбского»; Г. З. Кунцевич присоединил к тексту «сборников Курбского» (I редакция по его классификации) еще текст хронографа (в качестве II редакции)12.

Также и труды Патриарха Никона были искажены Паиссием Лигаридом.13

Кто главный расколоучитель, общий для Европы и России? Как указано в редчайшем издании- альманахе «Державное слово»- это тайна беззакония14, существующая от Рождества Христова в нашей жизни. Это антицерковь, которая появилась одновременно с самой Церковью.

1.2. События в Западной Европе как основание русского раскола

Подавляющее большинство авторов не видят какого-либо влияния западно-европейских событий (реформации и просвещения) на возникновение русского раскола.

«Раскол, произошедший без всякого западно-европейского влияния, в сущности есть национальное явление и притом настолько вполне русское , что вне России он еще не сделал прозелитом ни одного нерусского, а внутри самого обширного царства он ограничивался собственно Московиею (Великороссиею)»15 Факты и их анализ свидетельствуют об обратном.

Многочисленные ереси, возникшие в дониконовскую эпоху, начинались также, как и в Западной Европе- с критики порядков в Церкви, поведения священников, затем следовала ненужность обрядов, а следовательно, и Церкви как общественного института. Ересь Матвея Башкина благочестивый инок Зиновий (Отенский) прямо называет лютеранством, а ересь Феодосия Косого- кальвинизмом16.

Является ли совпадением то, что появление расколов и ересей как в Европе, так и в России, совпадает с усилением централизованной власти?

В XV и XVІ столетии всюду в Европе значение феодалов падает и монархическая власть усиливается. Утверждение в государствах одной власти ведет к централизации власти и ущемлением местных интересов.

Местные особенности и права борются с этим стремлением власти ко всеобщему объединению, и так как борьба всего популярнее в доступной всей массе населения в области религии, то возникают секты и ереси17. Это очень верное наблюдение, которое все ставит на свои места,- все эти «случайные» отступления от веками установленных обрядов.

Для того чтобы понять механизмы, при помощи которых «тайна беззакония» пыталась осуществить реформацию Русской Православной Церкви в XVII в., необходимо внимательно рассмотреть прежде события, связанные с историей Реформации на Западе.

Любое антицерковное движение как правило, начинается с критики священников, их образа жизни, а заканчивается кровавыми революциями. Так было с реформацией (от лат. reformatio — преобразование), общественно-политическим и идеологическим движением в Западной и Центральной Европе XVI века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви.

В Реформации лежат истоки протестантизма (в узком смысле реформация — преобразование христианства в протестантском духе). Протестантизм отверг институт монашества, культ Мадонны, святых, ангелов, иконопочитание, освятив трудовую деятельность человека.

Реформация, как любое другое начинание тайны беззакония, как и русский раскол, вначале выглядела как движение ревнителей древнего благочестия. Подготовленная тайными масонскими обществами, она и выполняла задачи, поставленные ими. По существу своему и по разрушительным, кровопролитным результатам она была антицерковной и антигосударственной. В формировании идеологии «возрождения» активное участие приняли так называемые гуманисты, учение которых было построено на основе Каббалы и Талмуда. Поводом для начала «возрождения» послужили выступления католического священника Дж. Виклефа, который стал призывать к независимости Англии от Рима и обличать недостатки духовенства и монашества18 .

Английский богослов Джон Виклеф выступил со своими реформаторскими предложениями во второй половине XIV в. Он отвергал епископскую степень, Священное Предание; таинство елеосвящения не признавал необходимым; устную исповедь считал насилием совести и потому предлагал довольствоваться внутренним раскаянием человека перед Богом; учение о действительном присутствии Христа в Евхаристии отвергал, допуская только Его духовное присутствие. 19

Идеи Виклефа были осуждены Римом, но очень скоро они проникли на континент и привлекли одного католического священника, Яна Гуса, который был к тому же ректором Пражского университета, то есть втянул в свою ересь многих молодых людей. Ян Гус (1369-1415) написал трактат «О церкви», всецело составленный на основании взглядов Виклефа. В 1415 году Гус был осужден как виклефит и еретик. Его последователи, одушевленные национальным чувством, которое связывалось с переводом Библии на народный язык, начали восстание. Гуситские войны длились 11 лет. В среде гуситов очень скоро начались разногласия — и, что характерно, опять же в связи с Библией. Наиболее радикальные считали, что необходимо безусловно следовать Священному Писанию и отменить все что не находило прямого подтверждения в его тексте, то есть Священное Предание. По названию укрепленного лагеря Табор, из которого гуситы дела набеги на соседние области, радикальные гуситы получили название таборитов, а затем их стали называть моравскими братьями. Они отвергали догмат о преосуществлении Святых Даров, отрицали покровительство святых, требовали устранения святых икон, мощей, отмены поста как средства покаяния наконец, считали, что епископов должны избирать священники. Тогда же впервые появилось требование религиозной терпимости (толерантности) и свободы. По всем признакам, ересь, которую исповедовали гусисты, являлась ересью жидовствующих20.

Она же и послужила первопричиной русского раскола XVII века.

Столетие спустя после смерти Яна Гуса сын рудокопа, августинский монах Мартин Лютер был вовлечен в мистико-библейское общество при Виттенбергском университете21. Тут он близко сошелся со знаменитым гуманистом Филиппом Шварцердом, который трудился на ниве просвещения под фамилией Меланхтон (черная земля). Под этим псевдонимом он и вошел в историю европейской Реформации, став одним из главных ее деятелей. Конечно, мы больше знаем сына рудокопа, но именно Меланхтон написал основные символические книги протестантов («Аугсбургское исповедание» и «Апологию»). Он же помогал Лютеру в переводе книг Ветхого Завета, и помогал вполне профессионально, потому что был племянником еще одного гуманиста — Рейхлина, известного гебраиста, едва не пострадавшего за свое пристрастие к Талмуду и Каббале22.

Лютеранство- крупнейшее направление протестантизма (которое в наши дни очень сильно распространено в Германии и Америке) начиналось с критики иерархов католической церкви, а закончилось гигантским расколом всего католического мира и крушением ряда европейских монархий. От этой схемы в течение веков тайна беззакония не отступает (как и в наше время).

Реформация была организовано передовым отрядом тайны беззакония- масонством.

И это утверждение подтверждается, например, следующим:

«В 1534.м случилось одно малоизвестное событие. В г. Кельне состоялся (неизвестно, первый или очередной) Конвент вольных каменщиков, или франкмасонов. Но только в начале XIX века европейцы впервые узнали как о Конвенте, так и о его участниках. Была опубликована «Кельнская хартия», подписанная девятнадцатью лицами. Среди них наиболее известными историческими фигурами были инициатор Реформации в Германии архиепископ Кельнский Гарманус, глава французских гугенотов адмирал де Колиньи и уже знакомый нам сподвижник Лютера – Меланхтон. Опубликование этой хартии сопровождалось вполне естественным скандалом, так как уже тогда многие протестантские организации подозревались в связях с масонством. Когда эти подозрения получили документальное подтверждение, то сверх ожидания оказалось, что речь идет не просто о связях, но о том, что сама Реформация явилась делом рук масонов»23.

Если исходить из простого смысла слов, то совершенно непонятно, почему «вольные каменщики», строители готических соборов, вдруг озаботились реформацией Церкви и как среди них оказались архиепископ, адмирал и виттенбергский профессор. Но изучая тему масонства, следует понимать, что все их наименования, лозунги -лишь прикрытие.

Если Реформация была делом рук масонов, то и за результаты ее они несут ответственность. А результаты были поистине устрашающими. Почти два века длились междоусобные и межнациональные войны; в Англии реформаторы устроили кровавую революцию и отрубили голову королю Карлу I. С невероятной скоростью происходило дробление когда-то единого христианского населения на толки и секты. Часть наиболее непримиримых религиозных диссидентов эмигрировала в Северную Америку, где послужила основанием для нарождающейся американской нации. Оставшиеся в Европе нравственно «совершенствовались» и «просвещались» с помощью магии, алхимии и Каббалы в масонских ложах24.

Иван IV Грозный в своей полемике с протестантами (в основном, с лютеранами) просто и понятно сказал: «Господи, сохрани наш российский род от тьмы неверия вашего»25.

«Будущий соперник в философском споре с папским легатом Антонием Поссевином , Иван Васильевич не жаловал вместе и лютеранство, говоря, что Лютер происходит от слова « лют»26.

«Кельх рассказывает , как раз Грозный, рассердясь на лифляндского пастора, сравнивавшего Лютера с апостолом Павлом , грубо изгнал его27.

«Монгольское иго на время отвлекло русских славян от Европы. Мы видели, что протестантство проникло к нам почти вслед за появлением его в Западной Европ и что время Ивана IV было эпохою пропаганды русских рационалистов . Эта пропаганда не прекратилась и впоследствии произвела несколько сект раскола. Главными из этих сект явились впоследствии духоборцы и молокане.

Зародыш этих двух учений нельзя не видеть в протестантстве , начавшем было прививаться в России в первую половину царствования Петра I. Петр I был лично большой поклонник Лютера. Когда в Виртемберге ему не хотели подарить чашку, принадлежавшую Лютеру, он с досадою разбил ее в дребезги и сказал, что памятник , поставленный Лютеру в одной из тамошних церквей, не достоин такого великого человека».28

События в России всегда происходили вслед аналогичным событиям в Западной Европе. Московское государство на протяжении XVII в., будучи включенным с активные социокультурные, экономические, политические отношения в большей части с Европой, Ближним и Средним Востоком и представляя себя прямым наследником Византийской империи в аспектах духовно-политической ответственности за сохранение наследия Вселенского Православия, вынуждено было учитывать не только сложнейшие как внутри-, так и внешнеполитические условия своего существования, но и адекватно реагировать на динамичное становление Вестфальской системы международных отношений.

Впервые на необходимость учета при анализе общественно-политической ситуации в России сложившихся после заключения Вестфальского мира (1648) международных взаимоотношений и особую роль России в деле об единения Европы, обратил Шмидт В.В. в своей диссертационной работе.

«Вестфальский мирный договор впервые на институциональном уровне закреплял в практике международных отношений такие понятия как «государство-нация» и государственно-национальные «интересы», равноправие государств и их суверенитет, суверенитет государства на его территории и т.д.; фиксировал секуляризационные процессы и особо оговаривал равенство прав католиков, кальвинистов и лютеран, содержал правовые нормы, касающиеся территориального церковного устройства и распределения церковной собственности, включив, тем самым, религиозные вопросы в систему международных договоренностей (впоследствии вопросы обеспечения религиозной деятельности войдут и в Парижский мирный договор (1856), и в Берлинский трактат (1878), и в Версальский мирный договор (1919), и др. договоры Версальской системы (1919–1923 гг.); статус и права Православной Церкви станут предметом ряда статей Русско-польского договора о «вечном мире» (1681–1686), Кючук-Кайнарджийского мирного договора между Турцией и Россией (1774), Рижского мирного договора между РСФСР, УССР и Польшей (1921)»29.

В свете сказанного очевидным является факт: проблемы, связанные с Русской Церковью как потенциальным фактором международных отношений должны были быть разрешены не в пользу последней как институционального образования, так что сильная Россия на основе православной Церкви, Европе сильно мешала.

Таким образом, как творцам Вестфальского мира- (условно назовем их протестантами, хотя ситуация намного сложнее), так и Ватикану сильная Русская Церковь во главе со Святым подвижником- сильным и волевым Патриархом Никоном, не была нужна.

Мы пока не знаем, как удалось подкупить свергнутых со своих престолов «восточных патриархов», чтобы они участвовали в комедии «суда» над Патриархом Никоном, какие угрозы получал царь, который всегда исключительно хорошо относился к Патриарху Никону, что вынужден был пойти на эту сделку.

Доказательством того, что декабрь 1666 года наступил для Патриарха Никона внезапно, служит то, что непосредственно перед осуждением и ссылкой Патриарха Никона, 27 августа 1666 года по указу царя Алексея Михайловича в Воскресенский монастырь прибыл государев стольник Петр Иванович Матюшкин с известием о рождении царевича Иоанна Алексеевича. По этому случаю царь прислал милостыню: 400 рублей - Патриарху Никону и 100 рублей - братии обители. Известие и милостыня были приняты с радостью и благодарностью, о царской семье и о новорожденном возносились в монастыре усердные молитвы. В сентябре того же года пришло известие о святом крещении царевича Иоанна. Патриарх Никон хотел, по обычаю, сделать подарок сыну государя. Но не нашел достойного подарка. И тогда Святейший Никон решил написать икону с изображением главы святого Иоанна Предтечи и отослал ее в дар царевичу Иоанну Алексеевичу с письмом, в котором писал царю Алексею Михайловичу о том, что за неимением достойного подарка написал икону с изображением усекновенной главы святого Иоанна Предтечи, которая имела обширную надпись - «таблицу» и мощевик, куда была помещена великая святыня - частица крови святого Иоанна Предтечи. 30

Что-то или кто-то заставил царя внезапно пойти на такое ужасное нарушение дружбы.

Тем не менее, подвижник благочестия, Святейший Патриарх Никон был свергнут усилиями западно-европейских еретиков. О западно-европейских корнях раскола свидетельствует и Н. Субботин, один из самых больших знатоков в данной области.31

«С целью сокрытия инспирированной и реализованной антиинституциональной и антиправославной политики собственно клерикального государства в отношении Русской Церкви и ее Главы, был задействован ресурс идеологического обличения Патриарха Никона как теократа, посягнувшего на государственную власть, как Первоиерарха, разрушавшего святоотеческую традицию.

Исходя из антиправославных папоцезаристских убеждений и увлеченности латинизированной восточной традицией, тайный представитель Конгрегации пропаганды веры Паисий Лигарид по поручению Царя написал официальную история Большого Московского собора, вариант которой был составлен также и Симеоном Полоцким. Официальные и личные документы досудебного периода жизнедеятельности Патриарха Никона были уничтожены; «Судное дело», документы которого были перемешаны, засекречено, и к нему, в отличие от «Истории» Лигарида, доступ разрешался лишь по «Высочайшему дозволению»; была развернута масштабная полемическая литературная деятельность в раскольничьей (обрядоверы стоглавого толка) среде - был сформирован в общественном сознании социально-политический миф, в научно-литературной обработке вошедший в официальную историю и историографию. С целью же дестабилизации внутрицерковной жизни и разобщения единства иерархии и паствы был актуализирован в форме государственного идеолого-политического стимулирования процесс раскола, впоследствии приобретший институциональные черты и оформление как ресурс и механизм социально-политического и идеологического воздействия на Русскую Православную Церковь»32.

К середине XVII в. Россия, в основном преодолев последствия Смутного времени, но, все еще не обладая достаточной мощью, чтобы быть равноправным фактором в сложившейся системе международных отношений и адекватно реагировать на вызовы и угрозы времени, должна была реорганизовать все сферы жизнедеятельности, включая, и, может быть, в первую очередь, государственно-церковные отношения. Полагая, что предлагаемая и проводимая Патриархом Никоном политика институциональной самостоятельности и независимости Церкви от государства была неприемлема для европейских государств и, в первую очередь, для Ватикана33, в связи с чем, были предприняты беспрецедентные по своему масштабу в истории Русской Церкви и государства усилия и меры вмешательства во внутриполитическую жизнь, в результате чего глава Русской Православной Церкви был дискредитирован, подвергнут суду, осужден и до конца жизни отправлен в заточение.

Тогда, как и теперь, активно определялась «русская идея», так же Запад в лице Ватикана искал погибели российскому православию и засылал своих агентов в самое сердце Древней Руси, которые сумели расправится с ее Великим Пастырем- Святейшим Патриархом Никоном- непоколебимым оплотом Православия и тем самым ослабить на долгие века нашу страну.

В эпоху Патриарха Никона и в основном его трудами были окончательно преодолены последствия Смутного времени, укреплена централизация государственного управления и развит административный аппарат, трансформирована и реорганизована система законодательства, судопроизводства, с целью воссоздания православной цивилизации как субъекта мировой истории и политики, восстановлены кафоличность поместной Русской Церкви со Вселенским Православием как и государственно-территориальное единство православных славянских народов, усилена активность и мощь государства в экономической, военной, идеологической и внешнеполитической сферах жизни, что, в своей совокупности, благоприятствовало становлению феодального абсолютизма и формированию Российской империи на экклесиологических принципах как одной из сильнейших мировых держав.

И все это было обрушено в одночасье Московским Собором 1666-1667 г.г.. организованным Паисием Лигаридом, за которым последовала ссылка Патриарха Никона, а затем, уже безо всякого его участия- кровавый раскол русского общества на старообрядцев и никониан.

«Теперь уже не тайна, – писал в 1910 г. архиепископ Никон (Рождественский), – что существуют тайные общества, имеющие специальной целью уничтожение христианства, разрушение государства, семьи, уничтожение собственности и всей культуры, тысячелетиями накопленной в человечестве, и обращение всего человечества к состоянию дикости каменного века… Не тайна это, а между тем многие ли верят этому факту? Недавно один из уважаемых святителей говорил мне: «да что такое масоны? Что-то чудовищное говорят о них, а где они? Это похоже на какую-то сказку»… И в обществе нередко приходится слышать шутливое отношение к этой «сказке» 34.

Объективный анализ еретических корней раскола и роль Святейшего Патриарха Никона в борьбе с ними - таких современных работ практически нет.



Похожие документы:

  1. История и судьба геополитики как науки парадоксальна. Содной стороны, само понятие, кажется, стало привычным, активно используется в современной политике. Множ

    Документ
    ... (призванные внести раскол в пространство, ... есть духовный корень русского имперостроительства, ... Советской Руси, тайного старообрядческого Ките­жа, ... фактор нефти как движущей силы индустриальной цивилизации. ... против несправедливости и беззакония, если право ...
  2. Философия политики как предмет и метод. Понятие политического 10 Что мы вкладываем в понятия "философия" и "политика"? 10

    Документ
    ... как в структуре Традиции роль "тайного общества", шире, тайны как ... как главные движущие силы ... самозванной и беззаконной в глазах православных ... отчаянные попытки старообрядческих реваншей, ... предшествующему расколу церквей, ... и коренится глубинная ...
  3. Степанов Александр Михайлович Большой словарь эзотерических терминов

    Документ
    ... добродетели, беззаконие, недостаток ... коренья в каком ни ... как мысль-основа, У – как свет-начало, М – как тайное-сокровенное, или как ... – в старообрядческом христианстве – ... расколов Тиамат ... , целенаправленность как движущая сила, активное начало ...
  4. Первая 3 происхождение и

    Документ
    ... о беззаконном перевороте ... раскол, взаимные проклятия и т. п. В русском народе, как православной, так и старообрядческой ... тайных обществ ... стоит в коренном противоречии, как с требованиями государства ... силу. Основу и движущую силу развития в нации, как ...
  5. М. М. Дунаев Вера в горниле сомнений православие и русская литература в XVII xx вв

    Литература
    ... раскола, даже шире — раскола и сектантства. Знал он раскол как ... корень — душу народную. Это великий корень. Этот корень ... классовой борьбе как о движущей силе истории. Успенский ... из старообрядческой стихиры, ... Апостол: "Ибо тайна беззакония уже в действии ...

Другие похожие документы..