Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Мастер-класс: «Как научить персонал продавать»/«Сервис, достойный восхищения. Клиенты навсегда»/«Как удержать сотрудников без денег. Мотивация: взгляд...полностью>>
'Документ'
Творчество - величайший в существовании бунт. Если хочешь быть творческим, тебе придется избавиться от всей обусловленности; иначе твое творчество буд...полностью>>
'Документ'
) 010 Бермудский треугольник / The Triangle (3 серии из 3) (10.3 Гб.) 005 Робинзон Крузо / Robinson Crusoe (1 сезон) (15. Гб.) 008 Росомаха и Люди Икс...полностью>>
'Документ'
. В 1 0 г. 10% раствора вещества растворили еще 1 г. этого же вещества. Массовая доля растворенного вещества во вновь полученном растворе: а) 0% б) 15...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

Анатолий Гармаев

Нравственная психология и педагогика

Гармаев Анатолий

Нравственная психология и педагогика

Анатолий Гармаев

Нравственная психология и педагогика

Священник

Анатолий Гармаев

Обрести себя

Электронный вариант книги воспроизводится по печатному изданию Макариев-Решемской Обители, Выпуск 49, 1999 год

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА 4

ПРЕДИСЛОВИЕ 7

ПРЕДМЕТ НРАВСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ 8

СТРУКТУРА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО "Я" 14

I УРОВЕНЬ -- СПОСОБНОСТИ 16

II УРОВЕНЬ -- ЭМОЦИОНАЛЬНОСТЬ 29

III УРОВЕНЬ -- ЭГО-ВЛЕчЕНИЯ 38

IV УРОВЕНЬ -- ДУШЕВНЫЕ СИЛЫ 52

V УРОВЕНЬ -- СОВЕСТЬ 54

РАЗЛИчЕНИЕ ДЕЙСТВИЙ ТРИАДЫ ЭГО И ТРИАДЫ СОВЕСТИ 57

ПРЕДАНИЕ СЕБЯ В ВОЛЮ БОГА 58

О СВОЙСТВАХ ТРИАДЫ СОВЕСТИ И ТРИАДЫ ЭГО ПО ОБРАЗУ ДЕЙСТВИЯ 60

НРАВСТВЕННОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА: ДВИЖЕНИЕ ИЗ ТРИАДЫ ЭГО В ТРИАДУ СОВЕСТИ 65

БОЛЕЗНЬ И ЗДОРОВЬЕ В ТРИАДЕ ЭГО И В ТРИАДЕ СОВЕСТИ 67

ВОЛЯ 70

СМЫСЛЫ СОВЕСТИ И СМЫСЛЫ ЭГО 71

ПЕРЕХОД ИЗ ТРИАДЫ ЭГО В ТРИАДУ СОВЕСТИ 73

ФОРМИРОВАНИЕ ХАРАКТЕРА МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ ПО ДЕЙСТВИЯМ ЭГО-ВЛЕчЕНИЙ 75

ОСОБЕННОСТИ ДЕЙСТВИЯ ЦАРСТВЕННЫХ ЭГО-ВЛЕчЕНИЙ 77

ЗАЩИТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ ЭГО 78

ТРИ ЗАКОНА ЭГО-ВЛЕЧЕНИЙ 79

I ЗАКОН ЭГО-ВЛЕчЕНИЙ -- СТРЕМЛЕНИЕ К ОБЛАДАНИЮ СВОИМ ОБЪЕКТОМ В ОДИНОчЕСТВЕ 79

II ЗАКОН -- ВЗАИМОПОДДЕРЖКИ ЭГО-ВЛЕчЕНЙЙ 79

III ЗАКОН -- ВРЕМЕННОЙ НАСЫЩАЕМОСТИ ЭГО-ВЛЕчЕНЙЙ 80

КОГДА УГАСАЮТ ЭГО-СОСТОЯНИЯ 81

ОТКУДА ПРОИСХОДИТ И КАК ФОРМИРУЕТСЯ СКУДОСТЬ ДУШЕВНЫХ СИЛ 82

РОДЫ. ПРОБУЖДЕНИЕ МАТЕРИНСТВА 85

СКУДОСТЬ ДУШЕВНЫХ СИЛ У ДЕТЕЙ 88

ВОСПИТАНИЕ МЛАДЕНЦА ОТ РОЖДЕНИЯ ДО СЕМИ ЛЕТ 90

ЗАКОНЫ НРАВСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА 95

ЗАКОН ОПЕРЕЖЕНИЯ 95

ЗАКОН ОСКУДЕНИЯ ДУШЕВНЫХ СИЛ 98

ЗАКОН ХРАНЕНИЯ В чЕЛОВЕКЕ ОБРАЗА ИСТИНЫ 102

СМЫСЛОВЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ ЦИКЛЫ 103

РИТМЫ СОВЕСТИ И РИТМЫ ЭГО 113

ГОДОВОЙ ЦИКЛ РИТМОВ 115

НЕДЕЛЬНЫЙ ЭГО-РИТМ 117

ДНЕВНОЙ ЭГО-РИТМ 118

РИТМЫ ЭГО И ХАРАКТЕР ПОВЕДЕНИЯ ПОДРОСТКОВ 120

РИТМЫ ЭГО И СОВРЕМЕННЫЕ ДЕТИ 122

НЕПРЕРВАННЫЙ ЖИЗНЕННЫЙ РИТМ 123

НЕДЕЛЬНЫЙ РИТМ СОВЕСТИ 124

ГОДОВОЙ ЦИКЛ РИТМОВ СОВЕСТИ 126

ДНЕВНОЙ ЦИКЛ РИТМОВ СОВЕСТИ 127

ТРАПЕЗА И СОВЕСТЛИВЫЙ СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД 128

НЕОБХОДИМОСТЬ РАЗЛИчЕНИЯ ЖИЗНЕННЫХ РИТМОВ 130

ПСИХОЛОГИЯ МЕЧТАНИЯ И ПСИХОЛОГИЯ ПРЕОДОЛЕНИЯ 131

ОБРЕСТИ СЕБЯ 132

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Эта книга была составлена по материалам лекций и бесед священника Анатолия Гармаева, замечательного педагога и психолога. В доперестроечные годы возглавляемая им Семейно-педагогическая лаборатория, его лекции, занятия, семинары для многих стали тропинкой из мира повседневной обыденности к запретному Золотому Городу православной духовности.

В те времена нельзя было говорить о Боге, спасении, причинах нашей конфликтности и нашей мелкости открыто. Но вокруг были люди: ищущие, думающие, проблемные. Были семьи, в которых постоянно что-то разбивалось и не склеивалось. Было знание о том, как с этими человеческими проблемами справлялись люди, живя под Благодатным Покровом на протяжении многих лет.

Необходим был язык, который, не искажая сути произносимого, отражал бы реалии утраченных традиций, будучи при этом удобоприемлемым в социальном и временном контексте. Таким языком стал язык психологии и педагогики. И перед этими словами было обозначено "Нравственная".

Новая "инонаучная" дисциплина протянулась живописным мостиком между холодно-скалистым берегом светской психологии и милующе-изумрудной пологой землей православной аскетики. Шумящий внизу водопад с одного берега называли "потребности", с другого -- "страсти". На середине мостика был найден терминологический компромисс. Водопад был назван "Эго-влечениями".

Психоаналитическая, роджерианская, гешталът-психология антропоцентричны. Предполагается, что в центре -- человек, с его благом, его уникальным миром, его человеческими ценностями. Нравственная Психология Христоцентрична. Для нее "обретение себя" -- лишь промежуточный этап в движении к Богу и людям. И поэтому "Самость" ("Selfism") -- ключевое понятие гуманистической психологии, конечный пункт ее стремлений и исканий -- в Нравственной Психологии названа болезнью.

Традиционная психология не охватывает глубинных слоев "структуры человеческого Я". Нравственная Психология, раскрывая нравственное значение внешних слоев, освещает сущностное значение Душевных Сил, Совести и лишь слегка касается Духовного, которое оставляется на попечение Церкви.

Оценка значения идей отца Анатолия и предлагаемого им инструментария внутренней работы-- дело будущего. Нам же остается читать, недоумевать, спорить, радоваться сделанным в процессе изучения маленьким открытиям и... соглашаться.

Семидесятилетний разрыв преемственности православной жизни привел к явлению, о котором пришла пора говорить во весь голос. Не став людьми: любящими, заботящимися, добрыми, искренними, открытыми, доверительными и ответственными, многие из нас на начальных этапах воцерковления возомнили себя не просто церковными, не просто православными, - носителями истины в последней инстанции.

Плоды нашей "молитвенности" -- наши домашние стали врагами нам. Плоды нашего "воздержания" -- развалившиеся семьи, более-менее благополучные до воцерковления одного из супругов... Плоды нашего "благочестия" -- наши ближние, перестав быть нейтральными по отношению к вере, превратились в откровенных хулителей Церкви, "свихнувшей" их жену (мужа), мать (отца), дочь (сына). А, может быть, все же виноваты не "они", а мы?

--Да нет, вроде бы на нас сбываются Писания...

--А если честно... еще честнее посмотреть на вещи? Вот, к примеру, ты стала верующей, а твой муж запил?

--А я за него читаю акафист "Неупиваемая Чаша".

-- "За него" или "против него" ? При этом любишь ли ты его ? В чем это конкретно проявляется ?

--Как же мне его, такого пьяницу, любить-то?.. В Церковь идти не хочет, невенчаный... Вот такой диалог.

Не раскрывшись в супружестве, в подлинном отцовстве-материнстве, не научившись быть благодарными детьми, открытыми, любящими, верными друзьями, мы ищем духовного, а духовное не дается нам.

Используя наработанные в течение нашей мирской жизни механизмы достижения поставленных целей, мы достигаем кое-чего в жизни церковной: одни -- священного сана, другие -- рабочего места в сферах околоцерковного бизнеса, третьи -- привилегированного положения в ближайшем кругу особо чтимых народом духовников. Но при этом не решается главный вопрос: ради чего? Привычные шаблоны и стереотипы, желание "стать", восприятие церковной жизни как поприща для САМОсовершенствования не дают увидеть главного: где же во всем этом место Христу, подвигу, заповеданной Им жертвенной любви к ближнему, прежде всего САМОМУ БЛИЖНЕМУ: моему супругу, моим детям, моим родителям? А если кажется, что все же есть любовь, хватит ли мужества честно ответить на вопрос: любовь ли это ?

-- При чем здесь "психология" -- мирская наука, нужно все по святым отцам...

-- Психология -- наука о душе, ведь прежде -- душевное, а потом -духовное. Так говорит Священное Писание. Лучшими и глубочайшими психологами были святые старцы. Они прозревали и душевный, и духовный план человека. В душевном все ли у тебя благополучно? Пастырский опыт подсказывает: человек, который, не раскрывшись в душевных качествах своих, начал строить здание духовных добродетелей, точно следуя святоотеческим предписаниям, воздвигает такую стену гордыни и эгоизма, которую невозможно потом взорвать никому. Ведь все поставлено на цементе совершенно правильных формул: изречениях святых отцов, советах и благословениях любимых духовников. При этом гордость всех окружающих (пресловутых "ближних") будет отслеживаться и тут же обличаться. Любой же, покусившийся говорить о гордости обличителя, будет тут же остановлен и осажен. Кто-то сказал однажды: "Аскетика без любви похожа на замок Снежной Королевы"...

-- Вы имеете в виду духовную любовь...

-- Нет, прежде всего -- душевную, человеческую, которая переживает за другого, жалеет его, согревает, когда ему холодно и не лезет со своими советами, когда не просят... Мне иногда кажется, что за внешней церковностью, за церковной терминологией ("простите", "благословите", "искушение"), за церковной проблематикой (борьба с экуменизмом, модернизмом и прочим масонством), за постоянным механическим перечислением восьми основных грехов и их производных люди просто хотят спрятаться от движения вглубь, от встречи с самим собой настоящим...

-- Что вы такое говорите? Ведь есть же какие-то вещи...

-- ...а ведь путь к Богу, по словам Исаака Сирина, лежит через путь к самому себе.

--Но ведь Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что без Бога все человеческие "добрые дела" - ничто, а вы нам тут предлагаете...

--Прежде чем говорить о них, давайте хоть до этого уровня дотянемся. Давайте учиться открытости, искренности, умению доверять, наконец.

-- Да ну Вас с Вашей психологией...

--Давайте, не закрываясь правилами и цитатами, посмотрим на всю нашу жизнь глазами нравственного человека, исследуем те глубинные уровни нашего душевного устроения, ту почву наших человеческих сердец, на которую так и не привилась ветвь Христова нрава. Ведь само понятие "нравственность" происходит от слова "нрав".

Слишком часто мы сами не даем своим ближним прийти ко Христу. Один духовник сказал по этому поводу:

"Иногда люди забираются на такие духовные высоты, с которых не видно живых людей". Бог являет Себя нам в человеке, созданном по образу Божию. И неверующий человек (наш самый ближний!) сохраняет этот образ. И нет нам никакой пользы, если мы, воцерковляясь, так и не засветились любовью.

Вы никогда не задумывались, почему мы, считая себя "в принципе неплохими людьми", на самом деле такие без-Совестные? Почему на многие необходимейшие дела у нас не хватает Душевных Сил? И чем закончится нынешний конфликт поколений? Почему сегодня разваливаются семьи? Почему православные семьи разрушаются с ускорением? Если по отношению к слову "психология" у Вас уже нет предубеждений -- эта книга для Вас.

"Обрести себя" -- не сборник духовных советов, это скорее рабочий дневник, который интереснее читать с карандашом в руке, а еще интереснее-перечитывать. Многое, очень многое (особенно то, с чем так хочется не согласиться) будет поводом для глубокой и серьезной исповеди. Продолжение этой книги будет называться "Психопатический Круг в семье".

Если Вы, купив книгу, с нетерпением листаете ее в трамвае, троллейбусе или автобусе по пути домой или на работу, закройте ее на минутку, прокомпостируйте талончик и поупражняйтесь в терпении. В транспорте читать вредно, тем более, если Вы сидите, а рядом стоит пожилой человек (женщина, кто у годно...).

Бог в помощь!

ПРЕДИСЛОВИЕ

Содержание настоящей книги составлено из материалов лекций, прочитанных для людей не знакомых или малознакомых с церковной жизнью. Душевная жизнь современного человека, мало различающего в себе греховные или страстные причины своих поступков, чувств и мыслей, изложена здесь языком доступным и понятным нецерковному сознанию. Более того, книга не выходит за пределы нравственной жизни души и поэтому почти ничего не говорит о той духовной глубине, которая проявляется в человеке по мере его воцерковления.

Все это -- предмет других, последующих книг. Задача этой -- разобраться в душевном устроении внутренней жизни людей, ибо, по слову Апостола Павла "не духовное прежде, а душевное, потом духовное" (1 Кор. 15, 44).

ПРЕДМЕТ НРАВСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ

Приступая к изложению материала, необходимо определить сам предмет Нравственной Психологии, его главное содержание.

Нравственная Психология-- наука, которая раскрывает психологию человека с позиции его нравственного развития. Своим содержанием она открывает путь к формированию нравственных оснований в человеке.

Нередко задают вопрос: "А почему именно Нравственная Психология, почему не психология нравственности?". Для современной психологии более характерно нравственность сделать именно предметом. Психология как наука имеет областью своего изучения человека, его внутренние душевные движения, способности, возможности. При таком понимании и нравственность должна стать предметом психологического исследования. Так оно, видимо, и происходит в традиционной психологии, и ученый, называющий себя психологом, вполне может заниматься нравственностью как предметом.

Когда нравственность становится понятием, с ней можно делать многое: анализировать, синтезировать, расчленять на составляющие, наблюдать ее эволюцию, движение, структуру.

Однако в самом человеке существует нравственное как жизнь, как то, что движет его внутренним поступком, определяет его чувства, характер его мыслей. И если представить себе, что кто-то пытается с нашим нравственным что-либо делать: исследовать, изменять, поправлять, -- от такого вмешательства становится неуютно.

Нравственное подлежит созерцанию. Оно не может быть только предметом интеллектуального изучения, ибо полностью описать его не возможно. Полностью его может исследовать только сам человек, ибо только он может знать в себе то нравственное и то сокровенное, что происходит в глубине души как истинный поступок, как красота его внутреннего переживания, как опыт обретения в себе нравственного.

Только встретившись с собственным сокровенным, с возможностью внутренней, нравственной красоты, которая потенциально или реально, но непременно существует в каждом, человек может преобразоваться в нравственного. В этом -- принципиальная разница между психологией нравственности и Нравственной Психологией.

В психологии нравственности возможен исследователь, который напишет диссертацию о нравственных качествах и свойствах, возможен докладчик, который будет говорить о высотах нравственного поведения и действия. При этом и исследователь, и докладчик могут быть людьми глубоко безнравственными. Если такая ситуация возможна в области изучаемой нравственности, то в Нравственной Психологии это немыслимо изначально.

Ибо человек, возрастающий в Нравственной Психологии, непременно встречающийся с собственным нравственным, не может попирать это нравственное в себе. Непременно соглашаясь с нравственным в себе, в своих действиях, поступках и сердечных расположениях, он будет исходить из нравственного. Отсюда в Нравственной Психологии происходит постоянное изменение самого человека для обретения нравственной красоты.

В психологии нравственности такое изменение вовсе не обязательно. Там достаточно знания о нравственности, умножение этого знания и возможности передачи, пересказывания этого своего знания другим людям. При этом становиться самому нравственным не требуется. Неудивительно, что в психологии нравственности возможно бесчисленное множество преподавателей этики и нравственности, которые в своей реальной жизни вовсе не исполняют того, о чем они говорят.

В области же Нравственной Психологии обретение нравственной красоты начинается с самого исследователя, с самого говорящего. И если педагог или воспитатель сам не обретает в себе резервов нравственной красоты, не реализует в своих действиях и в сокровенных движениях души то, о чем говорит сам, подлинно нравственное воспитание подопечных для него невозможно.

Однако для многих подобное лицемерное состояние души обычно воспринимается как нормальное. И поэтому у такого преподавателя ученик будет схватывать прежде всего его душевную неправду. Но рано или поздно он поймет, что все это-- одни лишь красивые, но пустые слова. К сожалению, именно поэтому сегодня для многих школьников лицемерие становится нормой поведения. На словах -- одно, а на деле -- совершенно другое.

В Нравственной Психологии и Педагогике такое рассогласование слова и дела невозможно. Цели и задачи Нравственной психологии и педагогике в том, чтобы соединить внутреннюю жизнь человека со словом, которое он произносит. И если он словесно учит детей каким-то нравственным поступкам, соответственно, он должен учить этому и своей реальной жизнью.

Опыт работы с учителями, и вообще с человеком обнаруживает, как далеко не просто реализовать в себе этот образ нравственной красоты. Оказывается, требуется специальная внутренняя работа, которую человек должен регулярно исполнять для того, чтобы восстановиться в нравственной красоте, которая когда-то была им потеряна. В этом смысле мы можем сказать, что область Нравственной Психологии и Педагогики является областью инонаучной. Что это значит? Значит ли это то, что это нечто, противоречащее науке? Нет, это нечто иное, чем наука.

В чем же инаковость? Инаковость в смысле иная область, иная сфера действий. При этом все научное принимается в область инонаучного. Но существует очень серьезная и принципиальная разница. Наука, в основном, занимается подтверждением некоторых предположений или гениальных догадок. Поэтому главная ее работа -- подтверждать, находить, собирать доказательства и уточнять уже существующие теоретические положения. В результате предметом изучения науки являются однотипные, повторяемые явления. И если повторяемому явлению дается логическое объяснение, то оно считается научно объясненным. Поэтому ученые занимаются поиском доказательств, сбором статистического материала, который доказал бы правильность их суждения о том или другом явлении.

В инонаучной области не одинаковость, а как раз наоборот, различность является предметом внимания прежде всего.

Всякий человек является личностью, несет в себе оригинальное, уникальное, непохожее на других людей. И в этом его внутренняя красота, красота человека изначально сотворенного в любви, человека, который именно в этой своей неповторимости может быть любим.



Похожие документы:

  1. Сведения о выдвинутых и зарегистрированных кандидатах в депутаты Улан-Удэнского городского Совета депутатов

    Документ
    ... 37 5 Одномандатный №5 Белоусов Анатолий Евгеньевич, дата рождения 11 февраля ... 85 12 Одномандатный №12 Гармаев Артем Баторович, дата ... 86 12 Одномандатный №12 Гармаев Дмитрий Вениаминович, дата ... 104 14 Одномандатный №14 Гармаев Денис Викторович, дата ...
  2. Наименование учебного заведения (1)

    Документ
    ... Усть-Илимск СОШ №8 11 2 Гармаев Владислав Игревич 27 3 1994 Гусиноозерск ... , г. МОУ Гусиноозерская гимназия 11 1 Гармаев Зорикто Тумэнович 1 9 1994 Петропавловка, ... с УИОП г.Ачинск 11 Б 3 Цыремпилов Анатолий Викторович 1 1 2001 Улан-уде Мухоршибирска ...
  3. О выявленных фактах недостоверности сведений, представленных кандидатами в депутаты Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации седьмого со (7)

    Документ
    ... край, 80 кв.м. Росреестр Кузнецов Анатолий Михайлович 0 Квартира: Приморский край, ... ВАЗ2106 ГУОБДД МВД России Кубанов Анатолий Анатольевич 0 автомобиль легковой, ГАЗ ... Вац Анатолий Степанович 0 ООО "ТРЕТЬЯ ВОЛНА" – 100% ФНС России 5. Гармаев Баир ...
  4. Составы диссертационных советов

    Документ
    ... филологические науки) Чудинов Анатолий Прокопьевич (председатель) доктор ... Анатолий Богомолович доктор сельскохозяйственных наук, профессор (06.02.10, сельскохозяйственные науки) 9. Гармаев ... науки) 1. Дружкин Анатолий Федорович (председатель) доктор ...
  5. Списки военнообязанных, призванных яорвк в 1941-1945 гг

    Документ
    ... Евсеевич Грузных Фадей Гаврилович Гармаев Максим Намсараевич Григорьев ... Дмитрий Алексеевич Тетерин Анатолий Григорьевич Турусов Иннокентий ... Николай Варфоломеевич – 1911 – м.ф. Челпанов Анатолий Алексеевич – 1921 Черниговский Виктор Константинович ...

Другие похожие документы..