Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Литература'
Борисовец Д.С., к.вет.н., председатель совета молодых учёных РУП «Институт экспериментальной ветеринарии им. С.Н. Вышелесского», г. Минск, Республика ...полностью>>
'Методические рекомендации'
Методические рекомендации содержат общие положения, методические указания по выполнению контрольных работ, а также указания по выбору своего варианта ...полностью>>
'Документ'
1. Азимов, Айзек. Ближний Восток: история десяти тысячелетий / А. Азимов; [пер. с англ.: Б. Э. Верпаховский ; oформ.: И. А. Озеров]. - М.: Центрполигр...полностью>>
'Конкурс'
- районный конкурс-выставка декоративно-прикладного творчества «У истоков мастерства» - «Зеркало природы», посвященный 75-летию Архангельской области ...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

«ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ»

  1. Предмет, роль и место истории политических и правовых учений в системе историко-юридических и отраслевых дисциплин.

Особенности: Дисциплина сложная, включает знания 5 предметов

Правоведение

Политология

Социология

Философия

История

Несколько сотен персоналий:

Объем – почти 4 тыс лет

Все учения ИППУ можно классифицировать на три блока:

Традиционные

Либеральные

Социалистические (отрицание частной собственности, социальная защита населения)

Предметом ИППУ являются исторические особенности, закономерности, возникновения, становления и различия различных политико-правовых учений и концепций.

Роль и место ИППУ. Роль ИППУ – это эрудиция юриста.

  1. Периодизация истории политических и правовых учений.

Древний Восток (Египет, Вавилон, Индия, Китай, Иран), законы Хамураппи, законы Буддизма, законы Ману, постулаты Конфуция, законы Лао-Цзы, Шань-Янь 1800 до н.э.

Античности (6в до н.э.- 5в до н.э.) (Греция, Рим), философские учения (Сократ, Платон, Аристотель), 12 законов Рима, законы Соломона, Цицерона;

Средние века (5-15вв): Августин блаженный, Фома Аквинский – сумма теологии

Эпоха Возрождения (Никола Макиавелли)

Новое Время (17в.) Европа, Спиноза

Новое Время (18в.) Европа в основном Франция Русаль

Новейшее время (19в) Маркс, неофашизм.

  1. Общая характеристика политической мысли Древнего Востока. Кодекс Хаммурапи.

1. Основа мифологического мировоззрения, где господствует идея божественного происхождения государства и власти Божества, или присутствовала в виде космического разума, а земные порядки – это часть космического порядка.

2. Отличии в том, как осуществляется власть между божественным и земными порядками или отношениями (например Китай – всяземная власть сосредоточена в руках сына неба – императора)

У евреев Бог находится в договоре со всем народом. Является его головой и царем, а законы еврейского народа получены Моисеем от Бога.

3. Основные источники того права:

обычаи и традиции;

указы, законы фараонов, царей;

судебное решение.

4. В древних государствах общество делилось на касты:

Брахманы (1 каста «Уста Бога»);

Кшатори (2 каста – цари);

Вайшья (3 каста)

Шодры (слуги)

Законы древнего мира переплетались мифологические, религиозные, нравственные, политико-экономические воззрения. Нарушение законов могут нанести ущерб небесной и земной гармонии, чревато мировыми катастрофами. Отсюда регламентация наказания. Весьма оригинален древнекитайский миф о божественном происхождении и характере земной власти, согласно которому именно персона верховного правителя Поднебесной (т. е. императора Китая) является единственной точкой связи с высшими, небесными силами. Шумерские и вавилонские правители и законодатели настойчиво подчеркивали божественный характер своей власти и своих законов, их соответствие неизменным божественным установлениям и справедливости. Эти представления широко отражены в известном древневавилонском политико-правовом памятнике XVIII в. до н. э. – Законах Хаммурапи.

  1. Особенности формирования политико-правовой мысли в Древней Индии

В Древней Индии ППМ и государственно-правовая жизнь формировалась влиянием смены религии:

8-7 – Брахмаизм

6-4 – Буддизм

4-2 – Индуизм (брахм-буддизм)

Брахманы – арийцы, высшая каста, жрецы.

Сансара – процесс перевоплощения

Карма – закон перевоплощения

Законы Ману – 2в. до н.э.(400 лет), 4 в. до н.э. В 6 веке появляется 1 государство (18 маленьких государств).

  1. и Древнем Китае (сравнительный анализ).

Китай – ППМ формировались под воздействием философов-мыслителей.

4 истины Буддизма:

- все люди равны, потому, что все подвержены страданию;

- каждое страдание имеет свою причину, зная причину, можно облегчить страдание;

- существует 8 ступеней постижение нирваны.

Основой буддизма является типитака (пилийский канон)

Артхастиаста – руководство по управлению государством.

ППД Конфуций.

Основа жизни нравственной нормы

Исправление имен

Основоположник патриархальной теории (не терпит пререканий с отцом)

Лао-Цзы – основоположник закона Дао (все события происходят по определенным причинам)

Основой регулятор поведения людей является из поведение и обычай.

Основоположник Лао-Цзы анархизма (государство не должно вмешиваться в личную жизнь людей)

Основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных течений древнекитайской философской и общественно-политической мысли, считается Лао-Цзы (VI в. до н. э.). Его взгляды изложены в произведении «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Лао-цзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны.

Все недостатки современной ему культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа и т. д. Лао-Цзы приписывает отклонению от подлинного дао. Протестуя против существующего положения дел, он вместе с тем все свои надежды возлагал на самопроизвольное действие дао, которому приписывается способность восстанавливать справедливость. В такой трактовке дао выступает как естественное право непосредственного действия.

Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551–479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками.

Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.

Правда, его политический идеал состоял в правлении аристократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых, так что предлагаемая им идеальная конструкция правления отличалась от тогдашних социально-политических реалий и благодаря этому обладала определенным критическим потенциалом. Но в целом для Конфуция и его последователей, несмотря на отдельные критические замечания и суждения, характерно скорее примиренческое и компромиссное, нежели критическое отношение к существовавшим порядкам.

Основатель моизма Мо-цзы (479–400 гг. до н. э.) развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти.

Следование небесному образцу Мо-цзы называл также «почитанием мудрости как основы управления». В поисках «единого образца справедливости» Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления.

Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в. до н. э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390–338 гг. до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы «законников» (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361–338 гг. до н. э.).

В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер их можно подчинить желательному «порядку».

  1. Политико-правовая концепция брахманизма и буддизма в Древней Индии. «Законы Ману».

Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм . Своими корня- ми оба направления восходили к религиозно- мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах -- древних ритуальных книгах ариев, в середине I тыс. до н.э. покоривших Индию . Ведические писания

1 представляют собой духовную литературу древней индийской культуры. Будучи огромным собранием книг, написанных на санскрите, они включают в себя материальное (мирское), религиозное (ритуали- стическое) и духовное (монотеистическое) знание. В соответствии с ведической историей, эти писания были записаны около пяти тысяч лет назад риши (мудрецами) во главе с Вйасадевой, чтобы оно не было утрачено в приближающуюся Кали-югу -- Железный век, век наибольшего упадка в цикле четырех эпох. Существуют четыре Веды, известные как Риг, Яджур, Сама и Атхарва. Эти четыре Веды обычно называют изначальными Ведическими писаниями.

Риг означает ритуал, и в основном эта Веда содержит гимны и молитвы (мантры) для поклонения вселенским силам. Яджур значит церемония, и эта Веда в основном описывает, как совершать ритуалы. Сама значит пение, и эта Веда содержит много других мантр и строгих правил, как повторять эти мантры в соответствии с мистическими вибрациями. Атхарва значит священнослужитель, обладающий се- кретным знанием, и эта Веда описывает множество раз- личных видов поклонения и заклинаний.

Цель четырех Вед -- убедить человека в том, что он не явля- ется независимым существом, но является частицей вселенско- го организма, которая зависит от высших сил. Наиболее важным уроком, получаемым от четырех Вед, является принятие высшего авторитета. Соединяясь с божественными силами посредством ритуалов и понимания, человек выигрывает в материальном пла- не и достигает мира и гармонии. Красной нитью в четырех Ведах проходят философские бесе- ды, называемые Араньяки и Брахманы. Наиболее примечательные из них -- это Упанишады2, тексты которых показывают, что все материальные формы -- лишь временные проявления вечной энергии. В древней Индии изучение Вед было исключительной приви- легией брахманов. Тексты, изучаемые на четырех стадиях формального Ведического образования, назывались в общем шрути

шастра -- писания, воспринятые на слух брахманами. Известна и пятая Веда, которую называли смрити-шастра, т.е. писание, которое надо запомнить. Изучение смрити-шастры было пред- назначено для не-брахманов. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом про- изошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн -- родовых групп, по- ложивших начало кастовой организации индийского общества. Ведическое общественное устройство носит название Варнашрама-дхарма. В соответствии с ним общество стратифи- цируется по двум принципам, каждый из которых имеет четыре подразделения:

1) первый принцип -- на основе занятий человека (варна);

2) второй -- на основе его духовного положения (ашрама).

В древнеиндийском обществе было четыре варны:

1) варна жрецов -- брахманы;

2) варна воинов -- кшатрии;

3) варна земледельцев, ремесленников и торговцев -- вайшьи;

4) низшая варна -- шудры.

Шудры служат трем остальным классам общества. Второй принцип социального уклада древнеиндийского об щества имел в своей основе ашрамы. Четыре ашрама представляют собой стадии жизни индивидуума, постепенное его развитие в духовном сознании и отречении:

1) брахмачарья (жизнь ученика);

2) грихастха (жизнь с семьей);

3) ванапрастха (уход от дел);

4) санньяса (жизнь в отречении).

Мальчик становится брахмачари в возрасте пяти лет и жи вет с духовным учителем до 25-летнего возраста. Он получает у него и духовное, и материальное образование, обретая понимание необходимости развития духовного сознания на протяжении всей жизни. Параллельно с духовным образованием он обучается деятельности своей варны, или профессиональным обязанностям. В возрасте двадцати пяти лет брахмачари может уйти от учителя и жениться. Полученное им образование позволит ему стать хорошим мужем, способным вести свою семью к духовной реализации. В возрасте пятидесяти лет он должен отказаться от се- мейной жизни и вместе с женой начать путешествовать по святым местам. Эта стадия жизни называется ванапрастха. По достижении семидесяти лет он доверяет заботу о жене сво- ему взрослому сыну и принимает санньясу, основательно готовясь к возвращению обратно к Богу, не имея никаких других занятий, кроме служения ему. На основе всех этих религиозно-мифологических представле- ний брахманы создали новую идеологию -- брахманизм , направ- ленную на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах. Социально-политические идеи различных школ брахманиз- ма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах. Наиболее авторитетным среди них был трактат Манавадхармашастра (Наставления Ману о дхарме -- составлен в период II в. до н.э. -- II в. н.э.). На русский язык трактат переведен под названием Законы Ману. Одним из краеугольных положений религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ. Согласно ему душа человека, не исполнявшего надлежащим образом религиозные предписания, после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений. Если же человек провел праведную жизнь, то его душа возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе.

  1. Политико-правовая доктрина Конфуция и ее значение для современности. Социально-политические взгляды Лао-цзы. Шан-Ян как основатель легизма.

Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551--479 гг. до н. а.). Бго взгляды изложены в книге “Лунь юй” (“Беседы и высказывания”), составленной его учениками. На протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети, к ее авторитету апеллировали взрослые в делах семейных и политических.'

Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть имератора (“сына неба”) уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных -- семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: “темные люди”, “простолюдины”, “низкие”, “младшие” должны подчиняться “ благородным мужам”, “лучшим”, “высшим”, “старшим”. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.

Основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных течений древнекитайской философской и общественно-политической мысли, считается Лао-Цзы (VI в. до н. э. Его взгляды изложены в произведении “Дао дэ цзин” (“Книга о дао и да”).

В отличие от традиционно-теологических толкований дао как проявления “небесной воли” Лао-цзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны.

Все недостатки современной ему культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа и т. д. Лао-цзы приписывает отклонению от подлинного дао. Протестуя против существующего положения дел, он вместе с тем все свои надежды возлагал на самопроизвольное действие дао, которому приписывается способность восстанавливать справедливость. “ Небесное дао,-- утверждал он,-- напоминает натягивание лука. Когда понижается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято. Человеческое же дао наоборот. Оно отнимает у бедных и отдает богатым то, что отнято”.

В такой трактовке дао выступает как естественное право непосредственного действия.

Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в до н. э. “Шан цзюнь шу” (“Книга правителя области Шанl”). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390 -- 338 гг. до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы “законников” (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361--338 гг. до н. э.).

Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые наказания. Критикуя распространенные в его время и влиятельные конфуцианские представления и идеалы в сфере управления (приверженность старым обычаям и ритуалам, устоявшимся законам и традиционной этике и т. д.), Шан Ян замечает, что люди, придерживающиеся подобных взглядов, могут “лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать (вопросы), выходящие за рамки старых законов”.

Представления логистов о жестоких законах как основном (если не единственном) средстве управления тесно связаны с их пониманием взаимоотношений между населением и государственной властью. Эти взаимоотношения носят антагонистический характер по принципу “кто кого”: “Когда народ сильнее своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна”.

В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер (или, что для него то же самое, -- жестоких законов) их можно подчинить желательному “порядку”. Причем под “порядком” имеется в виду полнейшее безволие подданных, позволяющее деспотической центральной власти мобильно и без помех манипулировать шли как угодно в делах внутренней и внешней политики.



Похожие документы:

  1. Учебно-методический комплекс дисциплины «История политических и правовых учений» Разработчик

    Учебно-методический комплекс
    ... ОПП Дисциплина «История политических и правовых учений» является самостоятельной научной и учебной дисциплиной теоретического и исторического профилей в системе юридических наук и юридического образования. 1.2. Место дисциплины ...
  2. 1. Предмет и задачи курса «История государства и права Беларуси»

    Реферат
    ... группы: 1) историко-юридический цикл (все­общая история государства и права, история государства и права России, история политических и правовых учений, римское ...
  3. Аннотации к рабочим программам дисциплин по направлению подготовки 40. 03. 01 (030900) «Юриспруденция»

    Программа
    ... история политических и правовых учений и является одной из учебных дисциплин, которые служат базовой основой изучения отраслевых юридических дисциплин ... дисциплины РАЗДЕЛ 1. ОБЩАЯ ЧАСТЬ. Предмет, методы и место криминологии в системе наук. История ...
  4. Программа-минимум кандидатского экзамена по специальности 12. 00. 01-«Теория и история права и государства; история правовых учений» по юридическим наукам

    Программа-минимум
    ... правовых учений как историко-юридической дисциплины. Концептуально-теоретическое выражение в истории правовых учений прогресса в истории юриспруденции и юридической мысли. Место и значение истории правовых учений в системе современной юридической ...
  5. Политическая юстиция в россии во 2-й половине XIX начале ХХ в.: Историко-правовое исследование

    Исследование
    ... правового явления, как политическая юстиция. Она включает комплекс носителей информации историко-юридического ... в процессе преподавания дисциплин: история отечественного государства и права, история политических и правовых учений, теория государства и ...

Другие похожие документы..