Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Руководство по эксплуатации'
Динамическая маршрутизация – режим сетевой топологии, при котором конфигурирование сетевой топологии в радиосистеме производится автоматически на осно...полностью>>
'Документ'
С 01.07.2016 вступили в силу изменения в Федеральный закон от 24.07.2007 № 221-ФЗ «О государственном кадастре недвижимости» (далее – Закон о кадастре)...полностью>>
'Документ'
+ 19 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + 0 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +...полностью>>
'Пояснительная записка'
Во исполнение поручений Президента Российской Федерацииот 2 августа 2009 г. №Пр-2009 и Правительства Российской Федерацииот 11 августа 2009 г. № ВП-П4...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

А.А. Зайченко

ХРИСТИАНСКИ-ОРИЕНТИРОВАННАЯ ПСИХОКОРРЕКЦИЯ

Введение

    Взаимоотношения религии, психологии, психокоррекции и психотерапии, по мнению R.H.Cox (1997), определяются тем, что если психология исследует то, чем человек является, то религия, психокоррекция и психотерапия говорят о том, чем человек может стать. S.-A.Gopaul McNicol (1997), ссылаясь на позиции Boyd-Franklin (1989) и Peck (1993), утверждает, что работники сферы охраны психического здоровья не должны игнорировать вопросы религиозного характера при работе с пациентами. Несмотря на сомнения в возможности создания христиански-ориентированных психологии и психотерапии (Розин М.В., 1994), в настоящее время предпринимаются активные попытки осуществления подобного синтеза (Занадворнов М.С., 1994; Воловикова М.И., Махнач А.В., 1995). Об этом свидетельствует, в частности, и состоявшаяся 10-16 мая 1997 года в Санкт-Петербурге 3-я Международная конференция "Психология и Христианство: путь интеграции" (Православие и современность…, 1997). Так, на этой конференции современный православный богослов - патриарх Антиохийский Игнатий отмечал, что для психологии принципиально важно находиться в поле глубинного диалога с богословием. N.Malony (Фуллеровская Теологическая Семинария, США) в своем докладе констатировал, что христианская экзистенциальная точка зрения может и должна служить основой современной психологии. Б.С.Братусь (Психологический институт РАО, Москва) посвятил свое сообщение взаимоотношениям "христианской и светской психотерапии". В "Московском психотерапевтическом журнале" в 1998 году публиковались фрагменты книги православного пастыря кандидата психологических наук о. Бориса Ничипорова "Психология энергийности и праздничная стихия" и работа игумена Евмения "Пастырская помощь душевнобольным""

Теоретическое обоснование

    Депрессивные и самодеструктивные установки находят выражение в стойких негативных эмоциях страха, ощущениях своей малоценности, бесполезности, неверии в собственные возможности и недоверии к окружающему миру. Эти переживания сохраняются и в подростковом возрасте, проявляясь формированием негативного Я-идеала и негативных моделей поведения, таких как самоповреждающие действия, пристрастие к алкоголю, наркотикам, психосоматические расстройства, интрапунитивный (самообвиняющий) тип реакции на фрустрацию, поведение, направленное на поиск облегчения, которое приносит наказание.

    Начальный этап психокоррекции депрессии с самодеструктивным поведением должен включать оценку степени доминирования саморазрушительных установок. Если они являются центральным механизмом девиантности, психокоррекция значительно затрудняется или становится невозможной в результате неспособности пациентов принять успех. Ощущение прогресса, которое стимулирует усилия большинства пациентов, вызывает у них негативную реакцию и заставляет применять такие способы защиты, как отвержение, уклонение, проявление сверхэмоциональности. Как правило, эти лица пытаются превратить психокоррекцию в еще один источник боли, фрустрации, разочарования и неудач.

    Таким образом, рациональная психотерапия и психокоррекция депрессии и самодеструкции оказывается малоэффективной или противопоказанной. В связи с этим представляется актуальной разработка катартических психокоррекционных методов и техник, направленных на разрядку бессознательных импульсов и патогенных аффектов путем "прыжка за рамки интеллекта".

Экспериментальный задел

    Автором совместно с психотерапевтом Д.И.Шустовым (Зайченко А.А., Шустов Д.И., 1992) разработан и внедрен в психиатрической практике опыт использования данных о конституциональной типологии лица при арттерапии неврозов. Совместно с психиатром И.А. Ивлиевой (Зайченко А.А., 1996а, Зайченко А.А., Ивлиева И.А., 1996) разработан и внедрен в клинике пошаговый метод психокоррекции отдельной группы истерических состояний, возникающих у больных с неотреагированным комплексом Электры.

    А.А. Зайченко разработаны тезисы и полные тексты отдельных христиански-ориентированных коррекционно-терапевтических бесед (Зайченко А.А., 1999, 1999а, 2000, 2002).

    Элементы христиански-ориентированной психокоррекции проводились А.А. Зайченко на приеме больных неврозами детей и их родителей в 90-х годах во время работы на кафедре дефектологии факультета коррекционной педагогики и специальной психологии Саратовского педагогического института, а также соисполнителем заявляемой НИР по гранту психиатром-наркологом Гнатенко М.В. при работе с наркологическими больными в Саратовском городском психоневрологическом диспансере (наркологический кабинет Кировского района города Саратова).

Постановка задачи

    Ключевой научной проблемой и целью работы является адаптация методов психокоррекции к христианским ценностям и российским реальностям. Конкретные задачи в рамках исследуемой проблемы заключаются 1) в научной разработке метода психокоррекции депрессии и само деструктивных тенденций, базирующегося на концептуальных основах христианских праздников и анализе ключевых понятий христианства; 2) в создании катартических психокоррекционных методов и техник, направленных на разрядку бессознательных импульсов и патогенных аффектов пациента; 3) во внедрении в сферу охраны психического здоровья вопросов религиозного характера при работе с пациентами; 4) в создании условий продолжения диалога психологии с богословием.

Предполагаемые подходы к решению задачи

    Предполагается детальная научная разработка метода психокоррекции депрессии и самодеструктивных тенденций, базирующегося на концептуальных основах христианских праздников. Разработанный метод может быть использован как в индивидуальной терапии, так и в работе с группой. Форма психокоррекции наиболее адекватно раскрывается названием метода - "Беседы и вопросы", что близко названиям известных в народной традиции произведений, направленных на решение экзистенциальных проблем ("Беседа трех святителей", "Вопросы Иоанна Богослова Господу").

    Ниже приводятся тезисы отдельных "праздничных" терапевтических бесед.

     Благовещение - "первый праздник", "корень праздников" (Иоанн Златоуст). В христианской традиции этот праздник ассоциируется с покоем и радостью. То, что Иисус возвестил людям, он назвал на арамейском языке "бесора" (греч. евангелион) - радостное или благое известие. Радость сопровождает жизнь христианина, являясь плодом Святого Духа и отличительным свойством Царства Божия (Рим.14, 17; 1 Кор.13, 6; 2 Кор.7,4; Гал.5,22; 1Петр.1; Ио.15,11; Ио.17,13; Пс.15,11; Ис.12,3). "Духовную Веселость" (термин Франциска Ассизского), "радость духовную христиане должны иметь в благополучии и неблагополучии" (Тихон Задонский).

     Пасха означает "прохождение мимо", "избавление от беды" (Серафим Слободской), первоначально - праздник избавления евреев из египетского рабства. В христианстве - праздник освобождения от рабства смерти, танатоса, деструкции, праздник воскресения к истинной жизни, нового рождения. Символом праздника является яйцо, из которого возникает новая жизнь, разбив мертвую скорлупу. Освобождение, воскресение возможно лишь через покаяние: "в покаянии - дерзновение, в покаянии - свобода, в покаянии - очищение от греха" (Иоанн Златоуст). "Христианская жизнь вся не иное что есть, как всегдашнее до кончины жизни покаяние" (Тихон Задонский). Термином "покайтесь" в Новом Завете передается арамейское слово "тешува", означающее "ответить", "вернуться". Тот смысл, который обычно вкладывается в понятие "покаяние", не идентичен семантике "ответа на призыв Бога" или "возвращения к Богу, в Царство Божие", то есть своему истинному Я.

     Вознесение (греч. `Avalhjiz, лат. Ascensio) сопровождается ощущением радости, надеждой на нисхождение Святого Духа, и возвращение Иисуса (Лук.24,42-53; Деян.1,4-12; Мк.16,15-20). Греческий и латинский термины могут быть переведены и как "восхождение" или "восшествие", что предполагает активный аспект возвращения в Царство Божие.

     Троица (греч. Triaz, лат. Trinitas) следует после сплошного праздника, длящегося с Пасхи, ей не предшествует пост. "Ветхозаветная" Троица представляет собой явление трех ангелов Аврааму, безмолвная близость которых вокруг жертвенной чаши гениально изображена Андреем Рублевым. Непостижимость "Новозаветной" Троицы - единства Бога в трех лицах - рождающей первоосновы Отца, энергии слова-смысла Сына-Логоса и освящающего животворящего Святого Духа обусловливает необходимость использования метафор (например, единства воды в трех состояниях - твердом, жидком и газообразном). Тогда как попытка интеллектуального познания Троицы, рационального овладения ее сущностью сравнима с тем, как если бы страдающий от жажды и зноя путник не пытался напиться водой, погрузиться в нее и омыться в ней, а стремился узнать ее химическую формулу.

     Духов День, совпадая с ветхозаветным праздником обретения Моисеем десяти заповедей Синайского Законодательства, в христианстве - праздник обретения апостолами Святого Духа. В Палестине, где появились первые христианские проповедники, говорили преимущественно по-арамейски. В арамейском языке "дух" (арам. ruha dqudsa, евр. ruah-ha-godes) - женского рода, тогда как по-гречески "святой дух" (pneyma `agion) - среднего рода.

    Уже в Ветхом Завете существует связь между понятиями "Дух" и "птица" (Втор.32,11; Быт.1,2) (ср. с арабским "рух" - "дух", "птица"). Символом Святого Духа в христианской традиции является голубь или голубица, которая может снести яйцо - символ Пасхи. В образе голубя Святой Дух и является во время Крещения Иисуса (Матф.3,16; Мк.1.10; Лук.3,22). Охваченный Святым Духом делается "иным человеком", "получает иное сердце" (1 Царств.10, 6 и 9) и дар, делающий его харизматическим пророком "с того дня и позже" (1 Царств.10,10; Ис.63.11; Иезек.11,19 и 24; Иоиль 2, 28; Мих.3,8). Именно Святой Дух является автором богодуховенных книг.

     Преображение (Мтф.17,1-13; Лук.9,28-36; 2Петр1,10-19) - праздник, когда Иисус, представ во славе, продемонстрировал свою истинную преображенную сущность и, тем самым подчеркнул произвольность своих страданий. Праздник связан с темой благодати - любви Бога, не заслуженной делами, а получаемой как дар (Рим.3,24; Еф.2,8-9; Матф.5,44; Деян.3,26), спасения и обновления Святым Духом (Тит.3,5-7). "Христианство говорит, что ты можешь себя усовершенствовать, но до Бога добраться невозможно, пока Он сам к тебе не придет" (прот. Александр Мень). Этот приход Бога и есть благодать.

     Воздвижение Креста Господня - праздник символа победы над смертью. Эпиграфом к беседе, посвященной этому празднику, его девизом являются слова Иисуса: "Кто не берет креста своего… тот не достоин Меня" (Матф.10,38). Обращает внимание, что Иисус говорит о "своем", а не "его" кресте. В связи с этим представляется возможным предложить рисовать крест с дальнейшей интерпретацией этого символа в изображении пациента: (крест - меч, якорь, ключ, плюс, икс, мировое дерево, древо познания добра и зла, модель человека с распростертыми (в молитве) руками или птицы с распростертыми крыльями, символ восхождения Богу, высших сакральных ценностей, орудие спасения мира, символ выбора (перекресток) между жизнью и смертью, счастьем и несчастьем, добром и злом, символ единства жизни и смерти, духа и материи, космического и земного, мужского и женского начал, символ лишений, страданий и обязанностей).

    Главная проблема современной рациональной психотерапии может быть сформулирована в вопросе "почему, когда все понимаешь, ничего не происходит?", который связан с преимущественной апелляцией психотерапии к "ratio", тогда как в покаянии не меньшее значение имеют эмоциональный и волевой аспекты. В связи с этим особую значимость могут приобретать психокоррекционные беседы, посвященные основным понятиям христианства, основные положения двух из которых приводятся ниже.

"ДИТЯ" ИЛИ "РАБ", "СОЮЗ" ИЛИ "ЗАВЕТ"?

    Для христиан, как и для иудеев, живших вне Палестины, священным текстом стала "Септуагинта" ("перевод семидесяти"), или, по терминологии христиан, "Закон и Пророки" - перевод Библии на греческий язык, осуществленный в Александрии Египетской в III в. до н.э. Двадцать семь произведений Нового Завета и многочисленные неканонические тексты также написаны на греческом языке - разговорном языке многих восточных провинций Римской империи.

    Словосочетание "благая весть" (арам. "бесора", греч. "евангелие"), перенятое христианами из языческого окружения (день рождения Августа в 27 г. до н.э. назывался, в частности, началом "многих благовестий"), первоначально относилось к устной проповеди. Мистическое действо устной традиции сохранилось и после написания евангелий. Ритмичность, распевность, выделение новых предложений, что необходимо при обрядовом чтении вслух, достигались, в частности, употреблением в начале фраз союза "и" (kai) или частицы "же" (de).

    Выражение "Новый Завет" применительно к собранию священных писаний впервые встречается в сочинении Евсевия Кесарийского в конце II в. Это словосочетание, по-видимому, заимствовано из Евангелия от Луки: "…сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (22.20). Словом "завет" как "завещания, исходящего от бога" (diaqhkh), в Септуагинте передано понятие "союза" народа с Богом, присутствующее в библейских книгах. "Новый союз" - самоназвание кумранских сект, противопоставляющих себя "ветхому союзу" Бога с иудеями и заключающих с Богом "новый союз". Отношения Бога с человеком, обозначаемые понятием "союз" принципиально отличаются от отношений, определяемых словом "завет".

    В греческом тексте неканонического Учения двенадцати апостолов ("Дидахе") для обозначения отношения Иисуса к Господу использован термин paiz, который может обозначать и "дитя" и в переносном значении - "раб". Смысловые различия, связанные с употреблением термина в том или другом значении ("дитя Господне" или "раб Божий") очевидны.

    Во Втором послании к Коринфянам для обозначения злой силы "бога века сего" и истинного "Бога невидимого" использовано одно и то же слово "Бог" (qeoz).

"МЕТАНОЯ" ИЛИ ЧТО БЫВАЕТ "ПОСЛЕ ПОНИМАНИЯ"

    "Большая часть нынешних противоречий

    относительно Евангелия вращается вокруг

    определения нескольких ключевых слов,

    таких как "покаяние"

    (Ironside H.A., 1937).

    Термином "покаяние" традиционно переводится греческое слово "метаноя", от "мета" ("после") и "ноео" ("понимать", "мыслить", "воспринимать") и, таким образом, буквально обозначает "после понимания", "после восприятия" ("поздняя мысль", "думать после"): "Библейское покаяние подразумевает перемену ума" (Constable Th.L., 1982). Однако христианское понимание этого термина не ограничивается переменой мыслей: "преобладающее интеллектуальное понимание слова "метаноя" как перемены ума играет очень незначительную роль в Новом Завете" (Goetzman J., 1986) и "непременно включает в себя стыд и сожаление о грехе" (MacArthur J.F., 1994). Наиболее ярко, почти гротескно, акцентуацию на греховности в подходе к пониманию покаяния делает, к примеру, теолог Д.Мартин Ллойд-Джонс, цитируемый J.F.MacArthur (1994): "Покаяние - это осознание того, что в присутствии Божьем вы - виновный, мерзкий грешник, заслуживающий гнев и наказание от Бога, что вы - пленник ада".

    Если "Словарь греческого языка" под редакцией J.H.Thayer (1962) определяет "метаноя" как "перемену ума тех, кто стал ненавидеть свои блуждания и преступления и решил стать на путь лучшей жизни, которая принимает реальное осознание греха и сожаление о нем, и искреннее исправление, знаками которого являются добрые дела", то в статье J.Behm (1967) "Метаноя" из "Теологического словаря" под редакцией G.Kittel основной акцент прямо делается на обращение к Богу". Необходимо отметить, что термином "метаноя" в греческом переводе Нового Завета передается арамейское слово "тешува", означающее "ответить", "вернуться", "обратиться" (Зайченко А.А., 1999). То есть покаяние, по существу, представляет собой обращение к Богу в ответ на его призыв: одним из возможных переводов термина "метаноя" может быть "после восприятия" (призыва Бога). Покаяние дается Богом, (Деян.11:18; 2Тим.2:25): "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший меня" (Иоан.6:44), "никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего" (Иоан.6:65) (отметим при этом, что, согласно L.S.Chafer (1948), слово "покаяние" не встречается в Евангелии от Иоанна и только однажды встречается в Послании к Римлянам). "Всякий раз, когда кто-то ищет Бога, можно быть уверенным, что это отклик на побуждение ищущего Бога" (MacArthur J.F., 1994). Однако это "обращение к Богу", "ответ на Его призыв" может быть лишь результатом напряженной работы: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут" (Лук.13:24). Словом "подвизайтесь" переведен греческий термин "агонизомай", подразумевающий мучительную, напряженную и целеустремленную борьбу. Это же слово использовано в 1Кор9:24-25, где говорится об атлетах, стремящихся получить награду, в Кол.4:12 об Епафрасе, подвизающемся в молитвах, и в 1Тим.6:12, где дается совет подвизаться "добрым подвигом веры". Христос говорит: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф.11:28). Словом "труждающиеся" переведен греческий термин "копиао", обозначающий изнурительный труд до изнеможения.

    Покаяние является условием спасения, неизбежным результатом которого является преобразованный человек. Иисус был рожден как Спаситель: "Он спасет людей Своих от грехов их" (Матф.1:21). Спасение является природой Иисуса. Проповедь Христа является ответом на вопрос "так кто же может спастись?" (Матф.19:25) и представляет собой систему, правила спасения. Как на пляже ставят доску "Правила спасения на водах", так Христос поставил доску "Правила спасения в этом мире". Он - учитель спасения и дает его, подобно тому, как давал хлеб и рыбу, спасая от голодной смерти (Матф. 14:15-21, 15:32-38; Марк 6:35-44; Лука 9:12-17; Иоанн 6: 5-13). Свобода выбора человека заключается в том, что он может выбрать другую систему, другие правила. Или тонуть. "Спасение" в проповеди Христа следует понимать буквально. Человеку лишь следует иметь острую необходимость, а также достаточно ума и решительности, чтобы обратиться непосредственно к идее спасения через покаяние. Свою проповедь Иисус начал со слов: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф.4:17), а свою задачу Он видел в том, чтобы "призвать… грешников к покаянию" (Лук.5:32), так как "если не покаетесь, все так же погибнете" (Лук.13:3,5).

    В Энциклопедическом словаре "Христианство" под покаянием понимается не только и не столько раскаяние, но, прежде всего, возрождение, полное изменение существа (Барсов И.И., 1995). В соответствии с выделением A.Strong (1907) и L.Berkhoff (1939) трех обязательных компонентов веры - интеллектуального ("нотитиа"), эмоционального ("ассенсус") и волевого ("фидициа") - G.Vos (1972) рассматривает покаяние как процесс, который "не ограничивается каким-то одним участком разума, а включает всего человека, интеллект, волю, чувства". Этот подход основан на анализе трех греческих слов, использованных, согласно G.Vos, в Евангелиях для описания этого процесса: "метамеломай" (сожаление, раскаяние) выражает эмоциональный элемент (Матф.21:29-32), "метаноео" (перемена мыслей) - интеллектуальный компонент (Матф.12:42; Лук.11:32; 15:7,10), "эпистрефомай" - замену одних потребностей другими, перемену направления жизни (Матф.13:15; Лук.17:4; 22:32). J.F.MacArthur (1994) еще более конкретен: "Покаяние в отношении ума начинается с признания греха, в отношении чувств сопровождается печалью, тогда как в отношении воли приводит к перемене поведения". При этом "покаяние требует духовного кризиса, ведущего к полному повороту, и в итоге, к абсолютному преобразованию".

    В связи с экзистенциальным выбором современного человека между метаноей и паранойей, основные принципы христианского покаяния, включающие его интеллектуальный, эмоциональный и волевой компоненты должны лечь в основу христиански-ориентированной психокоррекции (Зайченко А.А., 2000).

Список публикаций

    Барсов И.И. Покаяние// Христианство/ Энциклопедический словарь. - Т.2.- М.: Большая Российская энциклопедия, 1995.- С.357-358.

    Воловикова М.И., Махнач А.В. Психология, психотерапия и христианство: ("Круглый стол")// Психол.ж.- 1995.- Т.16, №1.- С.176-178.

    Зайченко А.А. Индивидуализация взаимодействия педагога и ребенка-жертвы сексуального насилия// Материалы межвузовского совещания "Антропология детей и вопросы воспитания".- Арзамас, 18-19 марта 1992 г.- Арзамас, 1992.- С.32-33.

    Зайченко А.А. Эндофилолагния - нарушение психосексуальных ориентаций по степени родства// Материалы научно-практической конференции "Психология и жизнь".- Саратов: Слово, 1996.- С.103-104.

    Зайченко А.А. Эндофилолагния - нарушение психосексуальных ориентаций по степени родства// Вопросы полового воспитания.- Т.2(1).- Саратов: Изд-во СГПИ, 1996.- С.20-26.

    Зайченко А.А. "Дитя" или "раб", "союз" или "завет"// Античный мир и мы: Материалы и тезисы конференции. Саратов, 16 - 17 апреля 1999.- Саратов: Изд-во ГосУНЦ "Колледж", 1999.- Вып. 5.- С.59-60.

    Зайченко А.А. Концептуальные основы христианских праздников в психотерапии экзистенциальной депрессии// Проблемы диагностики и коррекции психического развития детей: Сборник научных трудов преподавателей кафедры дефектологии педагогического института Саратовского государственного университета.- Саратов: Изд-во СПИ, 1999.- С.30-33.

    Зайченко А.А. Концептуальные основы христианских праздников в психотерапии депрессии и самодеструктивных тенденций при эндофилолагнии и алекситимии// Античный мир и мы: Материалы и тезисы конференции. Саратов, 22-23 апреля 1999.- Саратов: Изд-во ГосУНЦ "Колледж", 2000.- Вып. 6.- С.11-20.

    Зайченко А.А. "Метаноя" или что бывает "после понимания"// Античный мир и мы: Материалы докладов и сообщений научной конференции, 25-26 апреля 2002.- Саратов: Изд-во ГосУНЦ "Колледж", 2002.- Вып. 8.- С.57-61.

    Зайченко А.А. Шустов Д.И. Опыт использования данных о конституциональной типологии лица в психиатрической практике// Новости антропологии и антропоэкологии.- 1992.- Вып. 1-2.- С.23.

    Зайченко А.А., Ивлиева И.А. Бегом от Электры: пошаговый метод психотерапии истерического невроза// Материалы I-й Всероссийской конференции по психотерапии "Современные направления психотерапии и их клиническое применение".- М.: Ин-т психотерапии, 1996.- С.140-141.

    Занадворнов М.С. Я и иное//Моск.психотерапевт.ж.-1994.-№2.-С.179-190.

    Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным// Моск. психотерапевт. ж.- 1998.- №1.- С.151-186.

    Нечипоров Б. Психология энергийности и праздничная стихия// Моск. психотерапевт. ж.- 1998.- №1.- С.187-194.

    Православие и современность//Моск.психотерапевт.ж.-1997.-№2.-С.78-89.

    Розин М.В. Религия и психотерапия: возможен ли кентавр?// Моск.психотерапевт.ж.- 1994.- №2.- С.191-200.

    Behm J. Metanoia// Theologycal Dictionary of the New Testament.- T.1.- Grand Rapids: Zondervan, 1967.- P.1002.

    Berkhoff L. Systematic Theology. - Crand Rapids: Erdmans, 1939.- P.837-838.

    Chafer L.S. Systematic Theology.- T.3.- Dallas: Dallas Seminary, 1948.- P.372.

    Constable Th.L. The Gospel Message.- Walvoord: A Tribute, Chicago: Moody Press, 1982. - P.207.

    Cox R.H. Transcedence and imminence in psychotherapy// Amer.J.Psychoter.- 1997.- Vol.51, N.4.- P.511-521.

    Goetzman J. Conversion// New International Dictionary of New Testament Theology.- T.1.- Grand Rapids: Zondervan, 1986.- P.358.

    Gopaul McNicol S.-A. The role of religion in psychotherapy// J. Contemp. Psychother.-1997.- Vol.27, N.1.- P.37-48.

    Ironside H.A. Except ye Recept. - Crand Rapids: Zondervan, 1937.- P.7.

    MacArthur J.F. The Gospel According. - Crand Rapids, Michigan: Zondervan, 1994.- P.185.

    Strong A. Systematic Theology.- Philadelphia: Godson, 1907.- P.837-838.

    Thayer J.H. Greek-English Lexicon of the New Testament. - Grand Rapids: Zondervan, 1962.- P.406.

    Vos G. The Kingdom of God and the Church.- Nutley, N.Y.: Presbyterian and Reformed, 1972.- P.92-93.



Похожие документы:

  1. Волков Ю. Г., Мостовая И. В. В67 Социология: Учебник для вузов / Под ред проф. В. И. Добренькова

    Учебник
    ... Кропоткин); марксистское (Г. Плеханов, В. Ленин); христианско-гуманистическое (В. Соловьев, Н. Бердяев, С. ... . № 1. С. 56-64. Зайченко А. Имущественное неравенство // Аргументы и ... отличие от «ориентированного-на-себя» и «ориентированного-на-традицию». ...
  2. Сергей Георгиевич Кара-Мурза (1)

    Документ
    ... сопровождалось сдвигом от евангельских, христианских установок к законам Моисея как ... через самоорганизацию номенклатурные кланы, ориентированные на групповые цели и ... и отправили. 25.4.40 15. Зайченко-Председателю Совнаркома В. М. Молотову. Копия ...
  3. Программа XXXIV городской открытой научно-практической конференции Новосибирского научного Общества учащихся “Сибирь”

    Программа
    ... учитель физики. Космическая навигация: ориентирование космического аппарата (КА) по ... к.ф.н., доцент НГПУ. ДОКЛАДЫ Языческие и христианские мотивы в «Слове о полку Игореве». ... современного Новосибирска глазами школьников. Зайченко Георгий, 9 класс, МБОУ ...

Другие похожие документы..