Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Решение'
ИМЕНЕМ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИг. Строитель 01 декабря 2014 года Яковлевский районный суд Белгородской области в составе:председательствующего судьи … Ж.А...полностью>>
'Документ'
Книжка в виде вопросника, с ответами, отличное средство для предварительного запоминания материала. Включены практический все разделы. Год издания: Не...полностью>>
'Урок'
Участвовать в коллективной исполнительской деятельности: хоровое пение, имитация игры на музыкальных инструментах, свободном дирижировании, музыкально...полностью>>
'Документ'
Основу проблемного обучения составляет совокупность взаимосвязанных методов и средств, обеспечивающих возможности творческого участия обучаемых в проц...полностью>>

Главная > Документ

Сохрани ссылку в одной из сетей:
Информация о документе
Дата добавления:
Размер:
Доступные форматы для скачивания:

От того времени до нас доходят описания славян греческими историками. Вот одно из свидетельств: «Они превосходные воины, потому что военное дело становится у них суровой наукой во всех мелочах. Высшее счастье в их глазах — по­гибнуть в битве. Они вообще красивы и рослы; волосы их отливают в русый цвет». Сохранились описания и военной тактики славян: «Величайшее их искусство со­стоит в том, что они умеют прятаться в реках под водою. Часто, застигнутые не­приятелем, они лежат очень долго на дне и дышат с помощью длинных тростни­ковых трубок». Удивительно и такое наблюдение: «Славяне никакой власти не терпят и друг к другу питают ненависть».

Славянский вождь Кий. Славяне на берегах реки Волхов. Ви­зантийские сочинения той поры полны паническими известиями о набегах славян на византийские владения. Позднее об этом вспо­минает и русская летопись. Именно с тех времен до нас доходит история о славянском вожде Кие и об основании им города Киева, будущей столицы Руси.

Кий — один из вождей славянских племен, живших по средне­му Днепру, вместе с братьями Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедью основали город, названный в честь старшего брата Киевом. Позже Киев стал центром полян — одного из союзов племен вос­точных славян. Через некоторое время Кий побывал в Константи­нополе и был там принят императором с большой честью, а воз­вращаясь обратно, осел со своей дружиной на Дунае, основал там городок, но позднее вступил в борьбу с местными жителями и вновь вернулся на днепровские берега.

В этом сказании есть все, о чем говорят и византийские исто­рики: попытка Византийской империи установить с антскими вож­дями мирные отношения, стремление тех освоить новые земли по Дунаю, борьба с местными славянами. Археологи же подтверж­дают, что в конце V—VI в. на Киевских горах уже существовало укрепленное поселение. Позже некоторые горы в Киеве носили на­звание Щековицы, Хоревицы; речка же, которая протекала по го­роду, называлась Лыбедью.

Но не только на юг, на Балканы, устремлялись славянские дру­жины. Из бассейна Балтики часть славянских племен двигалась на запад, на земли ушедших в глубь Европы германцев. Другая их часть заселяет земли, расположенные к востоку вплоть до берегов озера Ильмень и реки Волхов. Здесь — на перекрестке древних торговых путей от берегов Балтики На восток и юг — встречаются два славянских переселенческих потока. Один — это славянские переселенцы с запада, а другой — с юга, из Поднепровья, откуда славяне периодически уходили на север под натиском кочевых орд.

Так проходило формирование еще одного мощного славянского центра в Приильменье; позднее здесь возник союз восточнославян­ских племен, получивших название новгородских (приильмеиских) словен.

Борьба с аварами и хазарами. Недолог был век расцвета ант-ского племенного союза славян. В середине VI в. новая тюркская орда — авары — вторглась в Восточную Европу и позже осела по берегам Дуная.

Как и во время гуннского нашествия, удару подверглись сла­вянские поселения. Но прошло то время, когда славяне безропот­но сносили насилие кочевников. К этому времени сами они уже не раз ходили походами на своих соседей, имели сильные дружи­ны. В течение VI—VII вв. славяне вели с аварами постоянные вой­ны и заключали мирные договоры. Однажды во время таких мир­ных переговоров вероломно был убит один из славянских вождей по имени Мезамир. В союзе с франкским королем Карлом Вели­ким славяне в конце VIII в. разгромили авар.

Но в это время в Восточной Европе появилась новая тюркская орда — хазары. Они прошли через Нижнее Поволжье в Северное Причерноморье, заняли территории в предгорьях Кавказа. На дол­гие столетия эти кочевники стали опасными соседями восточных славян. Часть их племен, так же как и многие угрофинские наро­ды, оказалась в зависимости от Хазарского каганата. Владыка ха­зар именовал себя каганом (ханом ханов).

В устье Волги была основана столица Хазарии город Итиль. В дальнейшем значительная часть хазар перешла на оседлый об­раз жизни. Часть из них приняла иудейскую религию, но значи­тельная часть хазар стала мусульманами. С восточными славянами у Хазарии сложились непростые отношения. Через Хазарию шла славянская торговля с Востоком. Мирные отношения перемежа­лись военными конфликтами, поскольку славяне стремились осво­бодиться от хазарского владычества.

Религия восточных славян. Ко времени зарождения государ­ства у восточных славян была уже сложная, разнообразная религия, с детально разработанными обычаями и ритуалами. Ее истоки уходят и индоевропейские верования и еще более глубокую древность. Именно тогда зарождались представления человека о сверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении к природе и ее отношении к человеку, о своем месте в окружаю­щем мире.

Как и другие древние народы, в частности древние греки или римляне, славяне населили мир разнообразными богами и богиня­ми. Были среди них главные и второстепенные, могучие, всесиль­ные и слабые, шаловливые, злые и добрые. Такая религия со мно­жеством божеств, главных и второстепенных, малых и больших, называется многобожием или политеизмом (от греческих слов «по­ли» — много и «теос» — бог). Позже на Руси эту религию назы­вали язычеством (от старославянского слова «языци», т. е. наро­ды-иноземцы, не принявшие христианства). В отличие от язычества более поздние религии, например христианство или ислам, основы­вались на вере в единого Бога, который управляет всем мирозда­нием. Такие религии называются монотеистическими (от греческих слов «моно» — один и «теос» — бог). Но, по существу, и в языче­стве, и в монотеистических религиях человек наделяет сверхъесте­ственной силой природу, великий непознаваемый дух, который рож­дает все живое и погружает его в смерть.

Во главе славянских божеств стоял великий Сварог — бог все­ленной, напоминающий древнегреческого Зевса.

Его сыновья Сварожичи — солнце и огонь — были носителя­ми света и тепла. Бог солнца Даждьбог весьма почитался славя­нами. Недаром автор «Слова о полку Игореве» называл славян «даждьбожьи внуки». Молились славяне Роду и роженицам — бо­гу и богиням плодородия. Этот культ был связан с земледельчес­кими занятиями населения и поэтому был особенно популярен. Бог Белее почитался у славян в качестве покровителя скотоводст­ва, это был своеобразный «скотный бог». Стрибог, по их поняти­ям, повелевал ветрами, как древнегреческий Эол.

По мере слияния славян с некоторыми иранскими и угрофин-скими племенами их боги перекочевывали и в славянский пантеон.

Так, в VIII — IX вв. у славян почитался бог солнца Хоре, кото­рый явно пришел из мира иранских племен. Оттуда же появился и бог Симаргл, который изображался в виде пса и считался богом почвы, корней растений. В иранском мире это был хозяин подзем­ного царства, божество плодородия.

Единственным крупным женским божеством у славян была Ма-кошъ, которая олицетворяла рождение всего живого, была покро­вительницей женской части хозяйства.

Со временем, уже по мере выдвижения в общественной жизни славян князей, воевод, дружин, начала великих военных походов, на первый план все больше выдвигается бог молнии и грома Перун, который затем становится главным небесным божеством, сливает­ся со Сварогом, Родом как более древними богами. Происходит это не случайно: Перун был богом, чей культ ро­дился в княжеской, дружинной среде.

Если солнце всходило и заходило, ветер дул, а потом стихал, плодородие почвы, бурно проявлявшееся весной и летом, утрачивалось осенью и исчезало зимой, то молния никогда в глазах славян не теряла своего могущества. Она не была подвластна другим стихиям, не была рождена каким-то другим началом. Пе­рун — молния, высшее божество — был не­победим. К IX в. он стал главным богом вос­точных славян.

Но языческие представления не исчерпывались лишь главными богами. Мир был населен и другими сверхъес­тественными существами. Многие из них были связаны с представлением о существовании загробного царства. Именно оттуда к людям приходили злые духи — упыри. А добрыми духами, оберегавшими человека, являлись берегини. Славяне стремились защищаться от злых ду­хов заговорами, амулетами, так называемыми оберегами. В лесу обитал леший, у воды жили русалки. Славяне ве­рили, что это души умерших, выходящие весной насла­диться природой.

Название «русалка» происходит от слова «русый», что означает на древнеславянском языке «светлый», «чи­стый». Обитание русалок связывали с близостью водо­емов — рек, озер, которые считались путем в подземное царство. По этому водно­му пути русалки выходили на сушу и обитали уже на земле.

Славяне считали, что каждый дом находится под покровительством домового, которого отождествляли с духом своего родоначальника, пращура, или щура, чура. Когда человек считал, что ему грозят злые духи, он призывал своего покро­вителя — домового, чура, защитить его и говорил: «Чур меня, чур меня!»

Языческие праздники и обряды восточных славян. Вся жизнь славянина была связана с миром сверхъестественных существ, за которыми стояли силы природы. Это был мир фантастический и по­этичный. Он входил в каждодневную жизнь каждой славянской семьи.

Уже накануне нового года (а год у древних славян начинался, как и теперь, 1 января), а потом поворота солнца на весну начи­нался праздник Коляды. Сначала в домах гасли огни, а потом лю­ди добывали трением новый огонь, зажигали свечи, очаги, слави­ли начало новой жизни солнца, гадали о своей судьбе, совершали жертвоприношения.

Другой крупный праздник, совпадающий с природными явлени­ями, отмечался в марте. То был день весеннего равноденствия. Славяне славили солнце, праздновали возрождение природы, на­ступление весны. Они сжигали чучело зимы, холода, смерти; начиналась Масленица с ее блинами, напоминающими солнечный круг, приходили гулянья, катания на санях, разные потехи.

1—2 мая славяне украшали лентами молодую березу, свои до-мл — ветками с только что распустившимися листьями, снова славили бога солнца, отмечали появление первых весенних всходов.

Новый всенародный праздник отмечался 23 июня и назывался Праздником Купалы. На этот день приходился летний солнцеворот. Поспевал урожай, и люди молились о том, чтобы боги послали им ЦОЖДЬ. Накануне этого дня, по представлениям славян, русалки вы­пилили на берег из воды — начиналась «русальная неделя». Девушки в эти дни водили хороводы, бросали в реки венки. Самых Красивых девушек обвивали зелеными ветками и поливали водой, КАК бы призывая на землю долгожданный дождь.

Ночью вспыхивали купальские костры, через которые прыгали Юноши и девушки, что означало ритуал очищения, которому как бы помогал священный огонь. В купальские ночи совершались так на­певаемые «умыкания» девиц, когда молодые люди сговаривались и жениx уводил невесту от домашнего очага.

Сложными религиозными обрядами обставлялись рождения, свадьбы, похороны. Покойников сжигали на кострах, помещая их сначала в деревянные ладьи; это означало, что человек уплывает в Подземное царство. Вместе с вождем, знатным человеком хоронили одну из его жен, в могилу воина клали останки боевого коня, Оружие, украшения. Жизнь продолжалась, по представлениям славян, и за гробом. Над могилой насыпали высокий курган и совер­шилась языческая тризна: родственники и соратники поминали умершего. Во время печального пиршества в честь умершего вожди проводили воинские состязания.



Похожие документы:

  1. Отчёт о результатах самообследования кгб поу «кмт» Рассмотрен на заседании педагогического Совета колледжа Протокол №5 от 2014г

    Реферат
    ... КМТ» Рассмотрен на заседании педагогического ... на заседаниях МК и утверждаются директором колледжа. Вопросы, содержащиеся в контрольных заданиях, соответствуют программам дисциплин ... дисциплин и междисциплинарных курсов, реализуемое на занятиях-лекциях ...
  2. Учебно-методический комплекс по дисциплине «История Древнего мира» направление подготовки

    Учебно-методический комплекс
    ... дисциплины утверждена на заседании Учебно-методической комиссии кафедры Всеобщей и региональной истории ... в недостаточной степени рассмотренным на семинарском занятии. ... Очерки истории Древней Греции. – М., 1958. Лурье С.Я. История Греции. Курс лекций. – ...
  3. Курс лекций Министерство общего и профессионального образования

    Документ
    ... дисциплине «История». В предлагаемом учебном пособии ставятся следующие задачи: — на ... Скобелкин О.В., Тонких В.А. История России. Курс лекций. — Воронеж, 1993. ... рассмотрение в ходе его заседаний ... человеком предметной среды ... труда. Утверждалось также, ...
  4. Курс лекций Педагогическое общество России Москва 2001

    Документ
    ... г. на заседании клуба ... существующим дисциплинам. Осознание ... лекциях по истории социального прогнозирования) Лекция ... целей на функциональные и предметные, ... лекция не переросла в курс лекций. Прошу поверить на слово, что на ... рассмотрения. Лекция 22 ... утверждать ...
  5. Курс лекций Пермь 2006 ббк 63 л 24

    Документ
    ... истории становится диалогом18. Философы истории утверждали, что история ... изолированное рассмотрение отдельных ... нацеленностью на дисциплину и достижения ... Выступая на заседании Президиума АН ... на рубеже XX и XXI веков курс своих лекций по методологии истории ...

Другие похожие документы..